Buch V Abschnitt IX

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Abschnitt IX


"Yudhishthira sagte: 'O Erster der Monarchen, ich möchte wissen, wie es kam, dass der berühmte Indra zusammen mit seiner Königin dieses große und beispiellose Elend ertragen musste.'


„Salya sagte: ‚Höre mir zu, oh König, während ich diese alte Geschichte von den Ereignissen früherer Tage erzähle, wie, oh Nachkomme von Bharata, Indra und seine Frau von Elend heimgesucht wurden der Erste der Himmlischen, war damit beschäftigt, strenge Strenge zu praktizieren, und es wird gesagt, dass er aus Abneigung gegen Indra einen Sohn mit drei Köpfen erschuf, und dieses Wesen von universeller Form, besessen von großem Glanz, sehnte sich nach Indras Sitz. Und besessen von diesen drei schrecklichen Gesichtern der Sonne, dem Mond und dem Feuer ähnelnd, las er mit einem Mund die Veden , trank mit dem anderen Wein und sah mit dem dritten aus, als würde er aufnehmen alle Himmelsrichtungen. Und er war der Ausübung von Entbehrungen, Milde und Selbstbeherrschung verfallen und strebte ein Leben voller religiöser Praktiken und Entbehrungen an. Und seine Praxis der Strenge, oh Bezwinger der Feinde, war starr und schrecklich und von überaus strengem Charakter. Und als Indra die Strenge, den Mut und die Wahrhaftigkeit dieses von unermesslicher Energie besessenen sah, wurde er besorgt, weil er befürchtete, dass dieses Wesen seinen Platz einnehmen könnte. Und Indra überlegte: „Wie kann er dazu gebracht werden, sich sinnlichen Genüssen hinzugeben; wie kann er dazu gebracht werden, seine Praxis solch starrer Entbehrungen einzustellen? Denn würde das dreiköpfige Wesen stark werden, würde es das ganze Universum in sich aufnehmen.' Und so dachte Indra in Gedanken nach; und, oh Bester von Bharatas Geschlecht, begabt mit Intelligenz, Er befahl den himmlischen Nymphen, den Sohn von Twashtri zu verführen. Und er befahl ihnen, indem er sagte: „Seid schnell und geht ohne Zögern und versucht ihn so, dass der Dreiköpfige sich bis zum Äußersten in sinnliche Freuden versenken kann. Ausgestattet mit fesselnden Hüften, kleidet euch in üppige Gewänder und schmückt euch mit bezaubernden Halsketten, zeigt ihr Gesten und Schmeicheleien der Liebe. Mit Lieblichkeit begabt, verführst du ihn und linderst meine Furcht. Ich fühle mich in meinem Herzen ruhelos, o liebliche Jungfrauen. Wehrt ab, meine Damen, diese schreckliche Gefahr, die über mir schwebt. Gut geschehen.' und schmückt euch mit bezaubernden Halsketten, zeigt ihr Gesten und Schmeicheleien der Liebe. Mit Lieblichkeit begabt, verführst du ihn und linderst meine Furcht. Ich fühle mich in meinem Herzen ruhelos, o liebliche Jungfrauen. Wehrt ab, meine Damen, diese schreckliche Gefahr, die über mir schwebt. Gut geschehen.' und schmückt euch mit bezaubernden Halsketten, zeigt ihr Gesten und Schmeicheleien der Liebe. Mit Lieblichkeit begabt, verführst du ihn und linderst meine Furcht. Ich fühle mich in meinem Herzen ruhelos, o liebliche Jungfrauen. Wehrt ab, meine Damen, diese schreckliche Gefahr, die über mir schwebt. Gut geschehen.'


„Dann sagten die Nymphen: ‚O Indra, oh Bezwinger von Vala, wir werden uns so bemühen, ihn zu verführen, dass du nichts von seinen Händen zu fürchten haben wirst. Dieser wahre Behälter der Strenge, der jetzt dasitzt, als würde er alles mit seinen Augen versengen, o Gott, wir gehen zusammen, um ihn zu versuchen. Wir werden versuchen, ihn unter unsere Kontrolle zu bringen und Ihren Ängsten ein Ende zu bereiten.'


„Salya fuhr fort: ‚Auf Befehl von Indra gingen sie dann zu dem dreiköpfigen Wesen. Und als sie dort ankamen, verführten ihn diese reizenden Mädchen mit verschiedenen Gesten der Liebe und zeigten ihre schönen Figuren er sah sie an, doch er war nicht von Begierde beeinflusst. Mit gedämpften Sinnen war er wie der Ozean, voll bis zum Rand, in der Schwerkraft. Und die Nymphen, nachdem sie ihr Bestes versucht hatten, kehrten zu Indra zurück. Und sie alle mit gefalteten Händen sprach zum Herrn der Himmlischen und sagte: "O, dieses unnahbare Wesen ist unfähig, von uns gestört zu werden. O hochbegabtes Wesen, du darfst tun, was dir jetzt angemessen erscheinen mag." Der hochgesinnte Indra ehrte die Nymphen und entließ sie dann, oh Yudhishthira, indem er nur über andere Mittel nachdachte, um seinen Feind zu zerstören. Und begabt mit Intelligenz, entschied er sich für eine Vorrichtung, um das dreiköpfige Wesen zu zerstören. Und er sagte: ‚Lass mich heute meinen Blitz auf ihn richten. Auf diese Weise wird er schnell getötet werden. Selbst eine starke Person sollte einen aufstrebenden Feind nicht übersehen, so verächtlich er auch sein mag.' Und so dachte er über die Lektionen nach, die in Abhandlungen über Gelehrsamkeit eingeprägt waren, und war fest entschlossen, dieses Wesen zu töten. Dann schleuderte Indra wütend auf das dreiköpfige Wesen seinen Donnerkeil, der wie Feuer aussah und schrecklich anzusehen war und Furcht einflößte. Und gewaltsam von diesem Blitz getroffen, wurde er getötet und stürzte wie ein Sturz Selbst eine starke Person sollte einen aufstrebenden Feind nicht übersehen, so verächtlich er auch sein mag.' Und so dachte er über die Lektionen nach, die in Abhandlungen über Gelehrsamkeit eingeprägt waren, und war fest entschlossen, dieses Wesen zu töten. Dann schleuderte Indra wütend auf das dreiköpfige Wesen seinen Donnerkeil, der wie Feuer aussah und schrecklich anzusehen war und Furcht einflößte. Und gewaltsam von diesem Blitz getroffen, wurde er getötet und stürzte wie ein Sturz Selbst eine starke Person sollte einen aufstrebenden Feind nicht übersehen, so verächtlich er auch sein mag.' Und so dachte er über die Lektionen nach, die in Abhandlungen über Gelehrsamkeit eingeprägt waren, und war fest entschlossen, dieses Wesen zu töten. Dann schleuderte Indra wütend auf das dreiköpfige Wesen seinen Donnerkeil, der wie Feuer aussah und schrecklich anzusehen war und Furcht einflößte. Und gewaltsam von diesem Blitz getroffen, wurde er getötet und stürzte wie ein Sturz auf der Erde der aufgelockerte Gipfel eines Hügels. Und als der Anführer der Himmlischen ihn sah, wie er vom Blitz erschlagen wurde und so groß wie ein Hügel dalag, fand er keinen Frieden und fühlte sich wie versengt von der strahlenden Erscheinung der Toten; denn obwohl er getötet war, hatte er ein strahlendes und strahlendes Aussehen und sah aus wie einer, der lebt. Und seltsamerweise schienen seine Köpfe, obwohl sie leblos waren, zu leben, als man sie tief auf dem Feld liegen sah. Und aus Angst vor diesem Glanz blieb Indra in Gedanken versunken. Und zu jener Zeit, oh großer König, kam ein Zimmermann mit einer Axt auf der Schulter in den Wald und näherte sich der Stelle, wo dieses Wesen lag. Und Indra, der Herr von Sachi, der Angst hatte, sah den Zimmermann zufällig dorthin kommen. Und der Züchtiger von Paka sagte sofort zu ihm: „Tu dies auf mein Geheiß. Schlag diesem schnell die Köpfe ab.' Darauf sagte der Zimmermann: „Seine Schultern sind breit, diese Axt wird sie nicht abschlagen können. Ich werde auch nicht in der Lage sein, das zu tun, was von rechtschaffenen Personen verurteilt wird.' Und Indra sagte: „Fürchte dich nicht, tue schnell, was ich sage. Auf meinen Befehl soll deine Axt dem Donnerkeil gleichkommen.' Der Zimmermann sagte: „Für wen soll ich dich halten, der du heute diese schreckliche Tat begangen hast? Das möchte ich erfahren, sagen Sie mir die genaue Wahrheit.' Und Indra sagte: „O Zimmermann, ich bin Indra, der Anführer der Götter. Laß dir dies kundtun. Tu so, wie ich es dir gesagt habe. Zögere nicht, o Zimmermann! Der Zimmermann sagte: „O Indra, wie kommt es, dass du dich dieser deiner unmenschlichen Tat nicht schämst? Wie kommt es, dass du keine Angst vor der Sünde hast, einen Brahmanen zu töten, nachdem du diesen Sohn eines Heiligen getötet hast?' Indra sagte: „ Danach werde ich eine strenge religiöse Zeremonie durchführen, um mich von diesem Makel zu reinigen. Dies war ein mächtiger Feind von mir, den ich mit meinem Donnerkeil getötet habe. Selbst jetzt bin ich unruhig, o Zimmermann; Ich fürchte ihn sogar jetzt noch. Schlagst du ihm schnell den Kopf ab, ich werde dir meine Gunst erweisen. Bei Opfergaben werden dir die Menschen den Kopf des Opfertiers als deinen Anteil geben. Das ist die Gunst, die ich dir erweise. Führe schnell aus, was ich will.' Das ist die Gunst, die ich dir erweise. Führe schnell aus, was ich will.' Das ist die Gunst, die ich dir erweise. Führe schnell aus, was ich will.'


„Salya sagte: ‚Als der Zimmermann dies hörte, trennte er auf Bitten des großen Indra sofort die Köpfe des Dreiköpfigen mit seiner Axt ab ., Rebhühner, Wachteln und Sperlinge, und aus dem Mund, mit dem er die Veden zu rezitieren und Soma zu trinken pflegte-Saft, kam schnell hintereinander Rebhühner heraus. Und, oh König, oh Sohn des Pandu, aus dem Mund, mit dem er die Himmelsrichtungen betrachtete, als ob er sie alle in sich aufsaugen würde, kamen eine Anzahl Wachteln heraus. Und aus dem Mund des dreiköpfigen Wesens, das Wein zu trinken pflegte, flogen viele Sperlinge und Falken. Und nachdem die Köpfe abgeschnitten waren, wurde Indra von seiner Beklommenheit befreit und ging frohen Herzens in den Himmel. Und der Zimmermann ging auch zurück in sein Haus. Und der Mörder von Asuras , nachdem er seinen Feind getötet hatte, betrachtete sein Ziel als gewonnen. Als nun der Herr der Kreaturen, Twashtri, hörte, dass sein Sohn von Indra getötet worden war, wurden seine Augen rot vor Zorn und er sprach die folgenden Worte: „Seit Indra meinen Sohn getötet hat, der überhaupt kein Vergehen begangen hatte, der war ständig in der Ausübung von Sparmaßnahmen beschäftigt, wer war barmherzig, besaß Selbstbeherrschung und gedämpfte Leidenschaften, deshalb werde ich für die Zerstörung von Indra Vritra erschaffen. Mögen die Welten sehen, welche Macht ich besitze und wie mächtig die Praxis der Sparmaßnahmen ist! Das soll auch dieser unmenschliche, boshafte Herr der Götter bezeugen!' Und indem er dies sagte, wusch sich dieser Wütende, berühmt für seine Strenge, seinen Mund mit Wasser, brachte Opfergaben auf dem Feuer dar, erschuf den schrecklichen Vritra und sprach zu ihm, indem er sagte: „O bestimmter Vernichter von Indra, wachse an Macht sogar von den Kraft meiner strengen Riten.' Und dieser Asura wuchs an Macht, ragte zum Firmament auf und ähnelte dem Sohn des Feuers. Und er fragte: ‚Auferstanden wie die Sonne des Jüngsten Gerichts, was soll ich tun?' „Töte Indra“, war die Antwort. Und dann brach er zu den himmlischen Regionen auf. Und als nächstes folgte ein großer Kampf zwischen Vritra und Indra, die beide vor Wut feuerten. Und es fand ein schrecklicher Kampf statt, oh Bester der Kuru-Rasse. Und der heldenhafte Vritra ergriff den himmlischen Herrn, der hundert Opfer dargebracht hatte. Und voller Zorn wirbelte er Indra herum und warf ihn in seinen Mund. Und als Indra von Vritra verschlungen wurde, erschufen die verängstigten älteren Götter, die über große Macht verfügtenJrimbhika , um Vritra zu töten. Und als Vritra gähnte und sein Mund den Asura -Bezwinger öffnete, Vala zog die verschiedenen Teile seines Körpers zusammen und kam aus Vritras Mund heraus. Und fortan heftet sich das Gähnen an den lebendigen Atem beseelter Wesen in drei Welten. Und die Götter freuten sich über den Ausgang von Indra. Und wieder begann der schreckliche Kampf zwischen Vritra und Indra, beide voller Zorn. Und es wurde lange gekämpft, oh Bester der Bharata-Rasse. Und als Vritra, inspiriert vom mächtigen Geist Twashtris und selbst mit Stärke ausgestattet, im Kampf die Oberhand gewann, kehrte Indra um und auf seinem Rückzug gerieten die Götter in äußerste Bedrängnis. Und alle zusammen mit Indra wurden von der Macht Twashtris überwältigt. Und sie alle berieten sich mit den Heiligen, oh Nachkomme von Bharata. Und sie überlegten, was zu tun sei, und wurden von Furcht überwältigt.



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.