Buch V Abschnitt XCIV

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Abschnitt XCIV


Und nachdem er sich durch ein Bad gereinigt hatte, rezitierte er die heiligen Mantras und goss Trankopfer aus geklärter Butter auf das Opferfeuer. Madhava schmückte sich und begann, die aufgehende Sonne anzubeten. Und während der unbesiegte Krishna aus dem Dasarha-Stamm noch mit seiner morgendlichen Andacht beschäftigt war, kamen Duryodhana und Suvalas Sohn Sakuni zu ihm und sagten: „Dhritarashtra sitzt an seinem Hof, mit allen Kurus, angeführt von Bhishma, und mit allen Königen der Erde . Sie alle erbitten deine Anwesenheit, o Govinda, wie die Himmlischen im Himmel die Anwesenheit von Sakra selbst begehren – so angesprochen, begrüßte Govinda sie beide mit süßen und höflichen Fragen. Und als die Sonne ein wenig höher aufgegangen war, rief Janardana, dieser Feindevernichter, eine Anzahl von Brahmanen zusammen und machte ihnen Geschenke aus Gold und Gewändern und Kühen und Rossen. rezitierten die heiligen Mantras und gossen Trankopfer aus geklärter Butter auf das Opferfeuer. Madhava schmückte sich und begann, die aufgehende Sonne anzubeten. Und während der unbesiegte Krishna aus dem Dasarha-Stamm noch mit seiner morgendlichen Andacht beschäftigt war, kamen Duryodhana und Suvalas Sohn Sakuni zu ihm und sagten: „Dhritarashtra sitzt an seinem Hof, mit allen Kurus, angeführt von Bhishma, und mit allen Königen der Erde . Sie alle erbitten deine Anwesenheit, o Govinda, wie die Himmlischen im Himmel die Anwesenheit von Sakra selbst begehren – so angesprochen, begrüßte Govinda sie beide mit süßen und höflichen Fragen. Und als die Sonne ein wenig höher aufgegangen war, rief Janardana, dieser Feindevernichter, eine Anzahl von Brahmanen zusammen und machte ihnen Geschenke aus Gold und Gewändern und Kühen und Rossen. rezitierten die heiligen Mantras und gossen Trankopfer aus geklärter Butter auf das Opferfeuer. Madhava schmückte sich und begann, die aufgehende Sonne anzubeten. Und während der unbesiegte Krishna aus dem Dasarha-Stamm noch mit seiner morgendlichen Andacht beschäftigt war, kamen Duryodhana und Suvalas Sohn Sakuni zu ihm und sagten: „Dhritarashtra sitzt an seinem Hof, mit allen Kurus, angeführt von Bhishma, und mit allen Königen der Erde . Sie alle erbitten deine Anwesenheit, o Govinda, wie die Himmlischen im Himmel die Anwesenheit von Sakra selbst begehren – so angesprochen, begrüßte Govinda sie beide mit süßen und höflichen Fragen. Und als die Sonne ein wenig höher aufgegangen war, rief Janardana, dieser Feindevernichter, eine Anzahl von Brahmanen zusammen und machte ihnen Geschenke aus Gold und Gewändern und Kühen und Rossen.


Und nachdem er so viel Reichtum verschenkt und seinen Platz eingenommen hatte, kam sein Fahrer (Daruka) und grüßte diesen unbesiegten Helden von Dasarhas Geschlecht. Und Daruka kehrte bald mit dem großen und lodernden Wagen seines Herrn zurück, der mit Reihen klingender Glocken und vorzüglichen Rossen ausgestattet war. Und der hochbeseelte Janardana, dieser Entzücker aller Yadavas, verstand, dass sein hübsches Auto, das mit allen Ornamenten geschmückt war und ein Rasseln erzeugte, das so tief wie das Grollen der mächtigen Wolkenmassen war, bereit war, um das heilige Feuer und eine Band herumzugehen der Brahmanen und das Anziehen des Edelsteins, der unter dem Namen Kaustubha bekannt ist, und strahlend vor Schönheit, umgeben von den Kurus und gut beschützt von den darauf berittenen Vrishnis. Und Vidura, der mit allen Geboten der Religion vertraut war, folgte auf seinem eigenen Wagen diesem Sprössling aus Dasarhas Rasse, diesem vordersten aller lebenden Geschöpfe, dieser vor allem mit Intelligenz begabten Person. Und auch Duryodhana und Suvalas Sohn Sakuni folgten Krishna, diesem Bezwinger der Feinde, auf einem Wagen. Und Satyaki und Kritavarman und die anderen mächtigen Wagenkrieger der Vrishni-Rasse ritten alle hinter Krishna auf Wagen und Rossen und Elefanten. Und, oh König, die hübschen Wagen dieser Helden, die mit Gold geschmückt und von ausgezeichneten Rossen gezogen wurden und die ein lautes Rasseln erzeugten, als sie sich vorwärts bewegten, leuchteten brillant. Und Kesava, begabt mit großer Intelligenz und strahlend vor Schönheit, kam bald auf eine breite Straße, die zuvor gefegt und bewässert worden war und die geeignet war, von den höchsten Königen benutzt zu werden. Und als dieser Spross von Dasarhas Rasse aufbrach, begannen Zimbeln zu spielen und Muscheln zu blasen, und auch andere Instrumente ergossen ihre Musik. Und eine große Anzahl jugendlicher Helden, die in der Welt für Heldentum führend und von löwenähnlicher Tapferkeit besessen waren, gingen weiter und umringten Sauris Wagen. Und viele tausend Soldaten, gekleidet in bunte Gewänder, mit Schwertern, Lanzen und Äxten, marschierten Kesava voraus. Und es waren volle fünfhundert Elefanten und Tausende von Wagen, die diesem unbesiegten Helden von Dasarhas Rasse folgten, während er weiterging. Und, oh Feindevernichter, alle Bürger der Hauptstadt, jeden Alters und beiderlei Geschlechts, begierig darauf, Janardana zu sehen, kamen auf die Straßen. Und die Terrassen und Balkone der Häuser waren so voll von Damen, dass die Häuser unter dem Gewicht zusammenzustürzen drohten. Und von den Kurus verehrt, verschiedenen süßen Reden lauschend und die Grüße aller erwidernd, wie es jeder verdiente, ging Kesava die Straße entlang und richtete seine Augen auf alle. Und schließlich, als Kesava den Kuru-Hof erreichte, bliesen seine Begleiter laut ihre Muscheln und Trompeten und füllten den Welkin mit diesem Schmettern. Und daraufhin zitterte diese ganze Versammlung von Königen mit unermesslichem Heldenmut vor Entzücken angesichts der Erwartung, ihre Augen bald auf Krishna zu richten. Als die Monarchen das Rattern seines Wagen hörten, das wie das tiefe Rollen regengeladener Wolken grollte, erkannten sie, dass Krishna in der Nähe war, und die Haare ihrer Körper richteten sich vor Freude auf. Und nachdem Sauri das Tor des Gerichts erreicht hatte, die wie eine Masse neu aufgestiegener Wolken aussah und vor Schönheit erstrahlte und der wirklichen Wohnstätte des großen Indra ähnelte. Und dieser berühmte Held betrat den Hof, Arm in Arm mit Vidura und Satyaki auf beiden Seiten, und überschattete mit seinem eigenen die Pracht aller Kurus, wie die Sonne den Glanz geringerer Lichter am Firmament überschattet. Und vor Vasudeva saßen Karna und Duryodhana, während hinter ihm die Vrishnis mit Kritavarman saßen. Und Bhishma und Drona und andere mit Dhritarashtra waren im Begriff, sich von ihren Sitzen zu erheben, um Janardana zu ehren. Tatsächlich erhoben sich der berühmte blinde Monarch, Drona und Bhishma, sobald er, aus Dasarhas Rasse, kam, alle von ihren Sitzen. Und als dieser mächtige Herrscher der Menschen, König Dhritarashtra, sich von seinem Sitz erhob, erhoben sich auch diese Könige zu Tausenden um ihn herum. Und auf Dhritarashtras Befehl war dort ein wunderschöner und mit Gold geschmückter Sitz für Krishna bereitgehalten worden, und nachdem Madhava seinen Platz eingenommen hatte, begrüßte Madhava lächelnd den König und Bhishma und Drona und alle anderen Herrscher, jeder gemäß seinem Alter. Und alle Könige der Erde und auch alle Kurus verehrten ihn gebührend, als sie sahen, dass Kesava in dieser Versammlung ankam. Und als dieser Feindevernichter, dieser Bezwinger feindlicher Städte, dieser Held von Dasarhas Geschlecht dort saß, erblickte er die verehrte ihn gebührend. Und als dieser Feindevernichter, dieser Bezwinger feindlicher Städte, dieser Held von Dasarhas Geschlecht dort saß, erblickte er die verehrte ihn gebührend. Und als dieser Feindevernichter, dieser Bezwinger feindlicher Städte, dieser Held von Dasarhas Geschlecht dort saß, erblickte er dieRishis , die er gesehen hatte, als er nach Hastinapur weiterging und am Firmament blieb. Und als er diese Rishis mit Narada an ihrer Spitze erblickte, wandte er sich langsam an Bhishma, den Sohn von Shantanu, und sagte: „O König, die Rishis sind gekommen, um dieses unsere irdische Konklave zu sehen. Laden Sie sie mit Platzangeboten und reichlicher Höflichkeit ein, denn wenn sie nicht sitzen, ist niemand hier in der Lage, seinen Platz einzunehmen. Lassen Sie daher diesen Rishis mit Seelen unter angemessener Kontrolle schnell die richtige Anbetung darbringen. Und die Rishis sehendann befahl Santanus Sohn am Tor des Palastes schnell den Dienern, ihnen Sitzgelegenheiten zu bringen. Und schon bald brachten sie große und schöne Sitze, die mit Gold bestickt und mit Edelsteinen besetzt waren. Und nach den Rishis. Oh Bharata, hatte ihre Plätze eingenommen und die Arghyas akzeptiertihnen dargebracht, nahm Krishna seinen Platz ein, so auch alle Könige. Und Dussasana gab Satyaki einen ausgezeichneten Platz, während Vivingsati Kritavarman einen weiteren goldenen Platz gab. Und nicht weit von Krishnas Sitzplatz entfernt saß das erhabene und zornige Paar Karna und Duryodhana zusammen auf demselben Sitz. Und Sakuni, der König von Gandhara, saß dort, umgeben von den Anführern seines Landes, mit seinem Sohn neben ihm, oh König. Und der hochbeseelte Vidura saß auf einem edelsteinbesetzten Sitz, der mit einem weißen Hirschfell bedeckt war, das fast Krishnas Sitz berührte. Und alle Könige in der Versammlung, obwohl sie Janardana von Dasarhas Rasse lange Zeit anstarrten, waren jedoch nicht mit ihrem Blick zufrieden, wie Trinker des Amrita, die nie satt werden, Takt für Takt zu schlürfen. Und Janardana, gekleidet in gelbe Roben mit dem Teint der Atasi- Blume, saß inmitten dieser Versammlung wie ein Saphir auf Gold. Und nachdem Govinda seinen Platz eingenommen hatte, trat vollkommene Stille ein, denn keiner der Anwesenden sprach ein einziges Wort.‘“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.