Buch V Abschnitt XV

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Abschnitt XV


„Salya sagte: ‚So von Sachi angesprochen, sagte der berühmte Gott erneut zu ihr: ‚Dies ist nicht die Zeit, um Tapferkeit zu zeigen. Nahusha ist stärker als ich. Oh schöne Dame, er wurde von den Rishis mit den Verdiensten gestärkt von Opfergaben an die Götter und die Pitris . Ich werde mich jetzt an die Politik wenden. Du wirst es ausführen müssen, o Göttin. O Dame, du musst es heimlich tun und darfst es niemandem offenbaren. O Dame von einer Schönheit Taille, gehe privat zu Nahusha und sage ihm, oh Herr des Universums, dass du mich auf einem schönen Fahrzeug besuchen musst, das von Rishis getragen wird . In diesem Fall werde ich mich freuen und mich dir zur Verfügung stellen. Das solltest du ihm sagen .' Und damit angesprochen vom König der Götter, drückte seine lotusäugige Gemahlin ihre Zustimmung aus und ging nach Nahusha. Und Nahusha, nachdem er sie gesehen hatte, sprach sie lächelnd an und sagte: „Ich heiße dich willkommen, oh Herrin mit lieblichen Schenkeln. Was ist dein Vergnügen, oh du mit dem süßen Lächeln. Akzeptiere mich, oh Dame mit dem gütigen Aussehen, die dir ergeben ist. Was ist dein Wille, o temperamentvolle Dame. Ich werde deinen Wunsch erfüllen, oh Dame mit dem wohlwollenden Aussehen und der schlanken Taille. Du brauchst auch nicht schüchtern zu sein, o du mit den schönen Hüften. Vertraue mir. Im Namen der Wahrheit schwöre ich, oh Göttin, dass ich deinen Befehl ausführen werde.'


„Sachi sagte: ‚Oh Herr des Universums, ich wollte die Zeit, die du mir zugewiesen hast. Danach, oh Herr der Götter, sollst du mein Ehemann sein. Ich habe einen Wunsch. Nimm teil und höre, oh König der Götter. Was es ist, werde ich sagen, oh König, damit du tun kannst, was ich will. Dies ist eine Nachsicht, um die ich dich aus Liebe zu mir bitte. Wenn du sie gibst, werde ich dir zur Verfügung stehen. Indra hatte Pferde, um ihn zu tragen und Elefanten und Wagen. Ich möchte, dass du, oh König der Götter, ein neuartiges Fahrzeug hast, wie es niemals Vishnu oder Rudra oder den Asuras oder den Rakshasas gehörte, oh Herr. Lass eine Anzahl von hochgradig Würdevollen Rishis tragen dich vereint in einer Sänfte, das empfiehlt sich mir selbst. Du solltest dich nicht mit den Asuras vergleichenoder die Götter. Du saugst die Kraft aller durch deine eigene Kraft auf, sobald sie dich ansehen. Niemand ist so stark, dass er vor dir bestehen könnte.'


„Salya fuhr fort: ‚So angesprochen, war Nahusha sehr erfreut. Und der Herr der Gottheiten sagte zu dieser Dame mit makellosen Gesichtszügen: ‚Oh Dame mit der schönsten Gesichtsfarbe, du hast von einem Fahrzeug gesprochen, von dem noch nie zuvor etwas gehört wurde. Ich mag es überaus, o Göttin. Ich bin in deiner Macht, o du mit dem lieblichen Gesicht. Er kann kein schwacher Mensch sein, der Rishis einsetzt , um ihn zu tragen. Ich habe Entbehrungen geübt und bin mächtig. Ich bin der Herr der Vergangenheit, der Gegenwart, und die Zukunft. Das Universum wäre nicht mehr, wenn ich in Wut wäre. Das ganze Universum ist in mir gegründet. Oh du mit dem süßen Lächeln, die Götter, die Asuras und Gandharvas und Schlangen und Rakshasassind zusammen nicht in der Lage, mit mir fertig zu werden, wenn ich in Wut bin. Wen ich auch anschaue, dem entziehe ich seine Energie. Deshalb werde ich deine Bitte ohne Zweifel erfüllen, oh Göttin. Die sieben Rishis und auch die wiedergeborenen Rishis sollen mich tragen. Sieh unsere Größe und Pracht, o Dame mit lieblichem Teint.'


„Salya fuhr fort: ‚Nachdem er diese Göttin mit dem lieblichen Gesicht so angesprochen und sie auf diese Weise entlassen hatte, spannte er eine Reihe von Heiligen, die sich der Praxis der Entbehrungen verschrieben hatten, vor sein himmlisches Auto. launenhaft und von bösartiger Seele, stellte er diese Heiligen ein, um ihn zu tragen. In der Zwischenzeit ging Sachi, von Nahusha entlassen, zu Vrihaspati und sagte: „Aber wenig bleibt von der Zeit, die Nahusha mir zugewiesen hat. und finde schnell Indra heraus.'


„Die berühmte Vrihaspati sagte dann zu ihr: ‚Sehr gut, du brauchst dich nicht zu fürchten, oh Göttin, Nahusha mit der bösartigen Seele. Sicherlich wird er seine Macht nicht lange behalten der Tugend und weil er die großen Heiligen angestellt hat, um ihn zu tragen, oh liebliche Dame. Und ich werde ein Opfer für die Vernichtung dieses bösartigen Schurken darbringen, und ich werde Indra finden. Du brauchst dich nicht zu fürchten. Lebe wohl.' Und Vrihaspati mit großer Macht entzündete dann ein Feuer in der vorgeschriebenen Form und legte die allerbesten Opfergaben darauf, um festzustellen, wo der König der Götter war. Und nachdem er seine Opfergaben dargebracht hatte, oh König, sagte er zum Feuer: ‚Suche Indra auf.' Und da nahm dieser verehrte Gott, der Brandopferfresser, von selbst eine wunderbare weibliche Gestalt an und verschwand genau an dieser Stelle aus dem Blickfeld. Und begabt mit geistiger Schnelligkeit suchte er überall, Berge und Wälder, Erde und Himmel, und kam im Handumdrehen nach Vrihaspati zurück. Und Agni sagte: Vrihaspati, Nirgendwo an diesen Orten finde ich den König der Götter. Nur die Gewässer müssen noch durchsucht werden. Ich bin immer rückständig beim Betreten des Wassers. Ich habe kein Eindringen darin. O Brahmane, was soll ich für dich tun?' Der Lehrer der Götter sagte dann zu ihm: "Oh berühmter Gott, betrittst du das Wasser."


„Agni sagte: ‚Ich kann nicht ins Wasser gehen. Darin erwartet mich das Aussterben. Ich lege mich in deine Hand, oh du mit großer Ausstrahlung. Mögest du wohl leben! und Eisen hat seinen Ursprung in Stein. Die Macht dieser, die alle anderen Dinge durchdringen kann, hat keine Wirkung auf die Quellen, aus denen sie entspringen.'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.