Buch V Abschnitt XVI

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Abschnitt XVI


Ist seine Beendigung. Die Weisen nennen dich identisch mit den Wolken und mit dem Blitz; Flammen, die von dir ausgehen, stütze alle Geschöpfe. Alle Wasser sind in dir niedergelegt; so ist diese ganze Welt. Für dich, oh Reiniger, ist in den drei Welten nichts unbekannt. Jeder Körper nimmt seinen Stammvater freundlich auf; betrittst du das Wasser ohne Furcht. Ich sollte machen dich stark mit den ewigen Hymnen des Veda . So verherrlicht sprach der Träger der Brandopfer, dieser beste aller Dichter, sehr zufrieden, lobenswerte Worte zu Vrihaspati. Und er sagte: „Ich werde dir Indra zeigen. Das sage ich dir in Wahrheit.'


„Salya fuhr fort: ‚Dann betrat Agni die Gewässer, einschließlich der Meere und winzigen Teiche, und kam zu diesem Reservoir, wo, oh Bester von Bharatas Rasse, er, während er die Lotusblumen suchte, den König der Götter in den Fasern eines Lotus liegen sah Als er zurückkam, informierte er Vrihaspati, wie Indra Zuflucht in den Fasern eines Lotusstiels gesucht hatte und eine winzige Form angenommen hatte.Dann ging Vrihaspati, begleitet von den Göttern, den Heiligen und den Gandharvas , und verherrlichte den Mörder von Vala, indem er sich auf seine früheren Taten bezog, und er sagte: „O Indra, der große Asura Namuchi wurde von dir getötet, und diese beiden Asuras von schrecklicher Stärke, nämlich., Samvara und Vala. Werde stark, oh Vollbringer von hundert Opfern, und töte alle deine Feinde. Erhebe dich, o Indra! Siehe, hier sind die Götter und die Heiligen versammelt. Oh Indra, oh großer Herr, indem du Asuras tötest, du hast die Welten befreit. Nachdem du den Schaum des Wassers erhalten hattest und mit Vishnus Energie gestärkt wurdest, tötetest du einst Vritra. Du bist die Zuflucht aller Geschöpfe und anbetungswürdig. Es gibt kein Gleiches mit dir. Alle Geschöpfe, oh Indra, werden von dir unterstützt, du hast die Größe der Götter erschaffen. Befreie alle zusammen mit den Welten, indem du deine Stärke annimmst, oh großer Indra.' Und so verherrlicht, wuchs Indra nach und nach; und nachdem er seine eigene Form angenommen hatte, wurde er stark und sprach mit dem Lehrer Vrihaspati, der davor stand. Und er sagte: „Was bleibt von dir noch übrig; der große Asuras, Sohn von Twashtri, wurde getötet; und auch Vritra, dessen Gestalt außerordentlich groß war und der die Welten zerstörte.'


"Vrihaspati sagte: 'Der menschliche Nahusha, ein König, der den Thron des Himmels kraft der Macht der göttlichen Heiligen erlangt hat, bereitet uns außerordentliche Schwierigkeiten.'


„Indra sagte: ‚Wie hat Nahusha den Thron des Himmels erlangt, der schwer zu bekommen ist? Welche Strenge praktizierte er?


„Vrihaspati sagte: ‚Die Götter waren erschrocken und wünschten sich einen König des Himmels, denn du hattest die hohe Würde des Herrschers des Himmels aufgegeben. Dann die Götter, die Pitris des Universums, die Heiligen und die wichtigsten GandharvasAlle versammelten sich, oh Indra, und gingen zu Nahusha und sagten: "Sei du unser König und der Verteidiger des Universums!" Zu ihnen sagte Nahusha: „Ich bin nicht in der Lage; Erfülle mich mit deiner Kraft und mit der Kraft deiner Strenge!' So erzählt, stärkten ihn die Gottheiten, oh König der Götter! Und daraufhin wurde Nahusha zu einer Person von schrecklicher Stärke, und so wurde er zum Herrscher der drei Welten, er hat die großen Heiligen ins Geschirr gesetzt, und so reist der Elende von Welt zu Welt. Mögest du niemals Nahusha sehen, der schrecklich ist. Er verströmt Gift aus seinen Augen und absorbiert die Energie aller. Alle Götter sind sehr erschrocken; sie gehen verdeckt umher und werfen keinen Blick auf ihn!'


„Salya fuhr fort: Während dieser Beste von Angiras Rasse so sprach, kamen dieser Wächter der Welt, Kuvera, und auch Yama, der Sohn von Surya, und der alte Gott Soma und Varuna. Und dort angekommen, sagten sie zum großen Indra: "Wie glücklich, dass der Sohn von Twashtri getötet wurde, und auch Vritra! Wie glücklich, oh Indra, dass wir dich gesund und munter sehen, während alle deine Feinde getötet wurden!" Indra empfing all diese Wächter der Welten und begrüßte sie mit frohem Herzen in angemessener Form, um sie in Verbindung mit Nahusha zu bitten, und sagte: „Nahusha mit der schrecklichen Miene ist der König der Götter; Hilfe.' Sie antworteten: "Nahusha hat eine schreckliche Miene; sein Blick ist Gift; wir haben Angst vor ihm, o Gott. Wenn du Nahusha stürzt, dann haben wir Anspruch auf unsere Anteile an Opfergaben, oh Indra.' Indra sagte: „Lass es so sein. Du und der Herrscher der Wasser, Yama und Kuvera sollen heute zusammen mit mir gekrönt werden. Lassen Sie uns mit der Hilfe aller Götter den Feind Nahusha mit dem schrecklichen Blick besiegen.' Dann sagte auch Agni zu Indra: „Gib mir einen Anteil an den Opfergaben. Ich werde Ihnen auch meine Hilfe leihen.' Indra sagte zu ihm: 'O Agni, du wirst auch einen Anteil an großen Opfern erhalten, - es wird einen einzigen Anteil (an solchen) für Indra und Agni geben.' Gib mir einen Anteil an Opfergaben. Ich werde Ihnen auch meine Hilfe leihen.' Indra sagte zu ihm: 'Oh Agni, du wirst auch einen Anteil an großen Opfern erhalten, - es wird einen einzigen Anteil (an solchen) für Indra und Agni geben.' Gib mir einen Anteil an Opfergaben. Ich werde Ihnen auch meine Hilfe leihen.' Indra sagte zu ihm: 'Oh Agni, du wirst auch einen Anteil an großen Opfern erhalten, - es wird einen einzigen Anteil (an solchen) für Indra und Agni geben.'


„Salya fuhr fort: ‚So verlieh der berühmte Herr Indra, der Züchtiger von Paka, der Spender von Segen, nach Beratung Kuvera die Souveränität über die Yakshas und den ganzen Reichtum der Welt; Yama die Souveränität über die Pitris und auf Varuna, das über den Wassern.“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.