Buch V Abschnitt XXXII

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Abschnitt XXXII


„Vaisampayana sagte: ‚Von den Pandavas mit einem Gruß entlassen, machte sich Sanjaya auf den Weg nach (Hastinapura), nachdem er alle Befehle des berühmten Dhritarashtra ausgeführt hatte. Als er Hastinapura erreichte, betrat er es schnell und stellte sich am Tor der inneren Gemächer des Palastes vor. Er wandte sich an den Pförtner und sagte: "Oh Torwächter, sage Dhritarashtra, dass ich, Sanjaya, gerade angekommen bin und von den Söhnen des Pandu komme. Zögere nicht. Wenn der König wach ist, dann solltest du es nur sagen, oh." Wärter, denn ich trete gern ein, nachdem ich ihn vorher von meiner Ankunft benachrichtigt habe. Als der Torwächter dies hörte, ging er zum König und sprach ihn an, indem er sagte: „O Herr der Erde, ich verbeuge mich vor dir. Sanjaya ist vor deinen Toren und begierig, dich zu sehen. Er kommt, mit einer Nachricht von den Pandavas. Erteile deine Befehle, oh König, was er tun soll.'


„Der König sagte: ‚Sag Sanjaya, dass ich glücklich und gesund bin. Lass ihn eintreten. Willkommen in Sanjaya. Ich bin immer bereit, ihn zu empfangen.


„Vaisampayana fuhr fort: ‚Dann, mit der Erlaubnis des Königs, nachdem er diese geräumige Wohnung betreten hatte , näherte sich der Sohn des Suta mit gefalteten Händen dem königlichen Sohn von Vichitravirya, der von vielen weisen, tapferen und rechtschaffenen Personen beschützt wurde und der dann Platz nahm auf seinem Thron. Und Sanjaya sprach ihn an und sagte: "Ich bin Sanjaya, oh König. Ich verneige mich vor dir. Oh Anführer der Menschen, von hier fortschreitend fand ich die Söhne des Pandu. Nachdem ich dir seine Grüße entrichtet hatte, Pandus Sohn, der Der intelligente Yudhishthira erkundigt sich nach deinem Wohlergehen. Und erfreut erkundigt er sich auch nach deinen Söhnen und fragt dich, ob du glücklich bist mit deinen Söhnen und Enkeln und Freunden und Ratgebern und, oh König, all jenen, die auf dich angewiesen sind.“


„Dhritarashtra sagte: ‚O Kind, während ich Ajatasatru meinen Segen gebe, frage ich dich, oh Sanjaya, ob es diesem König der Kauravas, Prithas Sohn, gut geht mit seinen Söhnen, Brüdern und Ratgebern.'


außerdem sind sie höchst sündig und unaussprechlich und werden sicher im Elend enden, so scheint es mir, dass jemand von deiner Natur nur so lange Lob verdient, wie sein fähiger Feind seine Zeit abwartet. Der heldenhafte Ajatasatru verzichtet auf alle Sünden, selbst wie eine Schlange ihre abgenutzte Hülle abwirft, die sie nicht länger behalten kann, und erstrahlt in seiner natürlichen Vollkommenheit und überlässt seine Bürde der Sünden dir. Bedenke, oh König, deine eigenen Taten, die sowohl der Religion als auch dem Profit zuwiderlaufen, und dem Verhalten der Rechtschaffenen. Du hast dir, oh König, in dieser Welt einen schlechten Ruf erworben und wirst in der nächsten Elend ernten. Indem du den Rat deines Sohnes befolgst, hoffst du, dieses zweifelhafte Eigentum genießen zu können, indem du sie fern hältst. Diese ungerechte Tat wird lautstark in der Welt herumgebrüllt, deshalb, oh Erster der Bharatas, ist diese Tat deiner unwürdig. Unheil trifft den, dem es an Weisheit mangelt oder der von niedriger Geburt ist oder der grausam ist oder der Feindseligkeit für lange Zeit hegt oder der in den Kshatriya-Tugenden nicht beständig ist oder der keine Energie hat oder der schlecht ist Disposition, in der Tat derjenige, der solche Merkmale hat. Es ist kraft des Glücks, dass eine Person in guter Rasse geboren wird oder stark oder berühmt wird oder sich in verschiedenen Überlieferungen auskennt oder die Annehmlichkeiten des Lebens besitzt oder fähig wird, seine Sinne zu bändigen oder Tugend und Laster zu unterscheiden sind immer miteinander verbunden. Welche Person gibt es, die, umsorgt von den besten Ratgebern, die über Intelligenz verfügt, in der Lage ist, in Zeiten der Not zwischen Tugend und Laster zu unterscheiden, nicht ohne die Rituale der Religion ist und den Gebrauch all ihrer Fähigkeiten behält, Grausames begehen würde? Taten. Diese Berater, immer deiner Arbeit gewidmet, wartet hier vereint zusammen. Auch dies ist ihre feste Entschlossenheit (nämlich , dass die Pandavas ihren Anteil nicht zurückerhalten sollen). Die Zerstörung der Kurus wird daher mit Sicherheit durch die Macht der Umstände herbeigeführt. Wenn Yudhishthira, provoziert durch die Beleidigungen, dir Elend wünscht, dann werden Kurus vorzeitig vernichtet, während, indem er dir alle seine Sünden auferlegt, die Schuld an dieser Tat in dieser Welt bei dir liegen wird. Wahrlich, was gibt es anderes als den Willen der Götter für Arjuna, den Sohn von Pritha, diese Welt zu verlassen, stieg in den Himmel auf und wurde dort sehr geehrt. Das beweist, dass individuelle Anstrengung nichts ist. Daran besteht kein Zweifel. Als König Vali sah, dass die Attribute hohe Geburt, Tapferkeit usw. für ihre Entwicklung oder anderweitig von Handlungen abhingen, und auch Wohlstand und Widrigkeiten und Stabilität und Instabilität (in Personen und ihren Besitztümern) sah, hatte er bei seiner Suche nach Ursachen versäumte, einen Anfang zu entdecken (in der Kette der Akte früherer Leben hintereinander), betrachtete die ewige Essenz als die Ursache von allem. Das Auge, das Ohr, die Nase, der Tastsinn und die Zunge, dies sind die Türen des Wissens einer Person. Wenn die Begierde gezügelt wird, werden diese von selbst befriedigt. Deshalb sollte man fröhlich und ohne zu jammern die Sinne beherrschen. Es gibt andere, die anders denken. Sie sind der Ansicht, dass wenn die Handlungen einer Person gut angewendet werden, diese das gewünschte Ergebnis erzielen müssen. So wächst das Kind, das durch die Tat der Mutter und des Vaters gezeugt wurde, heran, wenn es ordnungsgemäß mit Essen und Trinken versorgt wird. Menschen in dieser Welt werden Opfer von Liebe und Hass, Vergnügen und Schmerz, Lob und Tadel. Ein Mann wird gelobt, wenn er sich ehrlich verhält. Dir gebe ich die Schuld, da diese Meinungsverschiedenheiten der Bharatas (deren Wurzel du bist) sicherlich die Zerstörung unzähliger Leben herbeiführen werden. Wenn kein Frieden geschlossen wird, dann wird Arjuna durch deine Schuld die Kurus verzehren wie ein loderndes Feuer einen Haufen getrockneten Grases. Oh Herrscher der Menschen, du einziger der ganzen Welt, der deinem Sohn nachgegeben hat, den keine Zwänge blenden können, hattest dich als von Erfolg gekrönt angesehen und dich während des Würfelspiels davon abgehalten, Streitigkeiten zu vermeiden. Seht nun die Frucht davon (deiner Schwäche)! Oh Monarch, indem du treue Berater ablehnst und diejenigen akzeptierst, die kein Vertrauen verdienen, kannst du dieses ausgedehnte und blühende Reich aufgrund deiner Schwäche nicht halten, oh Sohn des Kuru. Erschöpft von meiner schnellen Reise und sehr erschöpft erbitte ich deine Erlaubnis, jetzt zu Bett zu gehen, oh Löwe der Menschen, denn morgen früh werden die Kurus, die sich in der Ratshalle versammelt haben, die Worte von Ajatasatru hören.'“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.