Buch VI Abschnitt CXI

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Abschnitt CXI


Sanjaya sagte: „Als Arjuna, oh König, die Tapferkeit von Bhishma im Kampf sah, wandte er sich an Sikhandin und sagte: ‚Geh zum Großvater. Du solltest heute nicht die geringste Angst vor Bhishma hegen Mittel meiner scharfen Pfeile.“ So von Partha angesprochen, stürmte Sikhandin, oh Stier des Bharata-Stammes, auf den Sohn der Ganga zu, oh König, und so stürzten auch Dhrishtadyumna, oh König, und der mächtige Wagenkrieger Abhimanyu, nachdem sie es gehört hatten diese Worte von Partha, die freudig auf Bhishma zustürzten. Und der alte Virata und Drupada und auch Kuntibhoja, in Ketten gekleidet, stürmten vor den Augen deines Sohnes auf Bhishma zu. Und Nakula, Sahadeva und auch der tapfere König Yudhishthira und alle anderen Krieger, oh Monarch, stürmten gegen Bhishma. Was deine Krieger betrifft, oh König, die nach Maßgabe ihrer Macht und ihres Mutes gegen diese mächtigen Wagenkrieger (der Pandava-Armee) zusammengestürmt sind, höre mir zu, während ich (von ihnen) zu dir spreche. Wie ein junger Tiger, der einen Stier angreift, stürmte Chitrasena, oh König, gegen Chekitana, der in diesem Kampf Bhishma erreichen wollte. Kritavarman, oh König, widersetzte sich Dhrishtadyumna, der die Gegenwart von Bhishma erreicht hatte und sich mit großer Aktivität und Kraft in diesem Kampf anstrengte. Somadattas Sohn, oh Monarch, mit großer Aktivität, widerstand Bhimasena, aufgeregt vor Wut und begierig darauf, Bhishma zu töten. In ähnlicher Weise widersetzte sich Vikarna, der Bhishmas Leben beschützen wollte, der tapferen Nakula, die unzählige Pfeile herumstreute. Und so, oh König, widersetzte sich Kripa, der Sohn von Saradwat, aufgeregt vor Wut, Sahadeva, der zu Bhishmas Wagen ging. Und der mächtige Durmukha stürzte sich daraufRakshasa der grausamen Taten, nämlich. , der mächtige Sohn von Bhishmasena, begierig auf Bhishmas Schlachtung. Dein Sohn Duryodhana selbst widersetzte sich Satyaki, als er in die Schlacht zog. Sudakshina, der Herrscher der Kamavojas, oh König, widersetzte sich Abhimanyu, oh Monarch, der zu Bhishmas Wagen fuhr. Und Aswatthaman, oh König, war voller Wut und widerstand dem alten Virata und Drupada, diesen beiden vereinten Feindbezwingern. Und Bharadwajas Sohn, der sich mit Kraft im Kampf anstrengte, widersetzte sich dem ältesten Pandava, das heißt König Yudhishthira, dem Gerechten, der den Tod von Bhishma wünschte. Und dieser große Bogenschütze, nämlich.Dussasana widersetzte sich in diesem Kampf Arjuna, der mit großer Geschwindigkeit mit Sikhandin vor ihm herstürmte, begierig darauf, Bhishma zu treffen, oh Monarch, und die zehn Viertel (mit seinen hellen Waffen) zu erleuchten. Und andere Krieger deiner Armee widerstanden in dieser großen Schlacht anderen mächtigen Wagenkriegern der Pandavas, die gegen Bhishma vorgingen. Dhrishtadyumna, dieser mächtige Wagenkrieger, stürmte aufgeregt vor Wut allein gegen Bhishma und sprach wiederholt mit lauter Stimme zu den Truppen: „Hier, Arjuna, dieser Entzückende der Kuru-Rasse, zieht gegen Bhishma in den Kampf. Stürmt gegen Gangas Sohn. Hab keine Angst. Bhishma wird dich im Kampf nicht angreifen können.  Vasava selbst kann es nicht wagen, mit Arjuna im Kampf zu kämpfen. Was muss daher über Bhishma gesagt werden, der, obwohl er im Kampf tapfer ist, schwach und alt ist.“ Als die mächtigen Wagenkrieger der Pandava-Armee diese Worte ihres Kommandanten hörten, eilten sie voller Freude zum Wagen von Ganga Doch viele der besten Männer deiner Armee nahmen fröhlich jene Helden auf, die wie eine ungestüme Masse lebendiger Energie auf Bhishma zukamen, und widersetzten sich ihnen.Dieser mächtige Wagenkrieger, Dussasana, gab alle Ängste auf und stürmte gegen Dhananjaya, in dem Wunsch, das Leben von zu schützen Bhishma: Und so stürmten auch die heldenhaften Pandavas, oh König, in den Kampf gegen deine Söhne, diese mächtigen stationierten Wagenkrieger über Bhishmas Wagen. Und dann, oh König, sahen wir einen höchst wunderbaren Vorfall, nämlich., dass Partha, nachdem er bis zu Dussasanas Wagen vorgedrungen war, nicht weiter vordringen konnte. So wie der Kontinent dem wogenden Meer widersteht, so widersetzte sich auch dein Sohn (Dussasana) dem wütenden Sohn des Pandu. Beide waren die besten Wagenkrieger. Beide, oh Bharata, waren unbesiegbar. Beide glichen in ihrer Schönheit und Pracht, oh Bharata, der Sonne oder dem Mond. Beide waren vor Wut erregt. Und jeder wollte den anderen töten. Und sie begegneten sich in einem schrecklichen Kampf wie Maya und Sakra in alten Tagen. Und Dussasana, oh König, durchbohrte in dieser Schlacht den Sohn des Pandu mit drei Pfeilen und Vasudeva mit zwanzig. Dann durchbohrte Arjuna, aufgeregt vor Wut, als er ihn von Vrishnis so geplagter Rasse sah, Dussasana mit hundert Pfeilen. Diese, die durch die Rüstung des letzteren drangen, tranken sein Blut in dieser Schlacht. Dann durchbohrte Dussasana, aufgeregt vor Zorn, Partha mit fünf Pfeilen. Und noch einmal, oh Anführer der Bharatas, durchbohrte er Arjuna mit drei scharfen Pfeilen die Stirn. Und mit diesen Pfeilen, die an seiner Stirn klebten, sah der Sohn des Pandu in diesem Kampf wunderschön aus, wie Meru, oh König, mit seinen hohen Kämmen. Dieser große Bogenschütze,nämlich. Partha, der damals so tief von deinem Sohn mit dem Bogen durchbohrt wurde, sah in diesem Kampf strahlend aus wie ein blühender Kinsuka . Dann quälte der Sohn des Pandu, aufgeregt vor Wut, Dussasana, wie Rahuam fünfzehnten Tag der beleuchteten vierzehn Tage vor Wut entbrannt, die den Vollmond heimsuchen. So gequält von diesem mächtigen Krieger, durchbohrte dein Sohn, oh König, Partha in diesem Kampf mit vielen Pfeilen, die auf Stein gewetzt und mit den Zügen des Kanka-Vogels beflügelt waren. Dann schnitt Partha Dussasanas Bogen ab und spaltete seinen Wagen mit drei Pfeilen und schoss viele heftige Pfeile auf ihn, die den Pfeilen des Todes ähnelten. Dein Sohn jedoch schnitt alle diese Pfeile von Partha ab, indem er sich mit Kraft anstrengte, bevor sie ihn erreichen konnten. All dies schien höchst wunderbar. Dann durchbohrte dein Sohn Partha mit vielen Pfeilen von großer Schärfe. Dann legte Partha, aufgeregt vor Wut in diesem Kampf, eine Reihe von Pfeilen auf seine Bogensehne, die auf Stein gewetzt und mit goldenen Flügeln versehen waren, und richtete sie alle auf seinen Feind. Diese, oh König, drang in den Körper dieses hochbeseelten Kriegers ein, wie Schwäne, oh Monarch, die in einen See tauchen. So geplagt von dem hochbeseelten Sohn des Pandu, vermied dein Sohn Partha und ging schnell zum Wagen von Bhishma. Tatsächlich wurde Bhishma dann zu einer Insel für ihn, der so in unergründliche Gewässer versank. Als dein Sohn, oh Monarch, das Bewusstsein wiedererlangte, begann er, begabt mit Heldentum und Tapferkeit, einmal mehr, Partha mit scharfen Pfeilen zu widerstehen, wie Purandara sich widersetzteAsura ) Vritra. Von riesiger Gestalt, begann dein Sohn, Arjuna zu durchbohren, aber letzterer hatte kaum Schmerzen (über all das)."



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.