Buch VI Abschnitt CXXIV

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Abschnitt CXXIV


„Sanjaya sagte: ‚Nachdem Bhishma, oh Monarch , Santanus Sohn verstummt war, kehrten alle anwesenden Herrscher der Erde in ihre jeweiligen Quartiere zurück . Karna), teilweise von Angst erfüllt, kam schnell dorthin. Er sah diesen berühmten Helden auf seinem Bett aus Schilf liegen. Dann fiel Vrisha (Karna), begabt mit großem Ruhm, mit in Tränen erstickter Stimme, auf diesen Helden, der mit geschlossenen Augen lag, auf seinen Und er sagte: „O Anführer der Kurus, ich bin Radhas Sohn, der vor deinen Augen überall von dir mit Hass angeschaut wurde!“ Als der betagte Anführer der Kurus diese Worte hörte, der Sohn von Ganga, dessen Augen mit Film bedeckt waren, hob langsam seine Augenlider und veranlasste, dass die Wachen entfernt wurden, und als er sah, dass der Ort von allen verlassen war, umarmte Karna mit einem Arm, wie ein Vater seinen Sohn umarmt, und sagte diese Worte mit große Zuneigung:--Komm, komm! Du bist mein Gegner, der mir immer den Vergleich herausfordert! Wenn du nicht zu mir gekommen wärst, wäre es dir bestimmt nicht gut gegangen! Du bist Kuntis Sohn, nicht Radhas! Noch ist Adhiratha dein Vater! Oh du mit den mächtigen Armen, ich habe all dies über dich von Narada und auch von Krishna-Dwaipayana gehört! Ohne Zweifel ist das alles wahr! Ich sage dir wahrhaftig, oh Sohn, dass ich dir keine Bosheit trage! Nur um deine Energie zu dämpfen, habe ich so harte Worte zu dir gesagt! Oh du mit den ausgezeichneten Gelübden, ohne jeden Grund sprichst du schlecht über alle Pandavas! Sündhaft bist du auf die Welt gekommen. Dafür ist dein Herz so gewesen. Durch Stolz und durch das Anerkennen deiner Gesellschaft mit den Niedrigen hasst dein Herz sogar Personen mit Verdiensten! Deshalb habe ich im Kuru-Lager so harte Worte über dich gesprochen! Ich kenne deine Tapferkeit im Kampf, die auf der Erde nur schwer von Feinden ertragen werden kann! Ich kenne auch deine Wertschätzung für Brahmanen. deinen Mut und deinen großen Hang zum Almosengeben! O du, der du einem wahren Gott gleichst, unter den Menschen gibt es keinen wie dich! Aus Angst vor Eingeweiden habe ich immer harte Worte über dich gesprochen. In der Bogenkunst, im Zielen der Waffe, in der Leichtigkeit der Hand und in der Stärke der Waffen bist du Phalguni selbst oder dem hochbeseelten Krishna ebenbürtig! O Karna, allein mit deinem Bogen begibst du dich zur Stadt Kasi, du hattest die Könige im Kampf zerschmettert, um eine Braut für den Kuru-König zu beschaffen! Auch der mächtige und unbesiegbare König Jarasandha, immer prahlend mit seiner Tapferkeit im Kampf, konnte dir im Kampf nicht gewachsen sein! Du bist den Brahmanen ergeben; du kämpfst immer fair! An Energie und Stärke bist du einem Kind der Himmlischen ebenbürtig und den Menschen sicherlich weit überlegen. Der Zorn, den ich gegen dich hegte, ist verflogen. Das Schicksal kann nicht durch Anstrengung vermieden werden. Oh Feindevernichter, die heroischen Söhne des Pandu sind deine uterinen Brüder! Wenn du tun willst, was mir gefällt, verbünde dich mit ihnen, oh Starkarmiger! O Sohn von Surya, lass diese Feindseligkeiten mit mir enden! Lass alle Könige der Erde heute von der Gefahr befreit werden! – konnte dir im Kampf nicht gewachsen sein! Du bist den Brahmanen ergeben; du kämpfst immer fair! An Energie und Stärke bist du einem Kind der Himmlischen ebenbürtig und den Menschen sicherlich weit überlegen. Der Zorn, den ich gegen dich hegte, ist verflogen. Das Schicksal kann nicht durch Anstrengung vermieden werden. Oh Feindevernichter, die heroischen Söhne des Pandu sind deine uterinen Brüder! Wenn du tun willst, was mir gefällt, verbünde dich mit ihnen, oh Starkarmiger! O Sohn von Surya, lass diese Feindseligkeiten mit mir enden! Lass alle Könige der Erde heute von der Gefahr befreit werden! – konnte dir im Kampf nicht gewachsen sein! Du bist den Brahmanen ergeben; du kämpfst immer fair! An Energie und Stärke bist du einem Kind der Himmlischen ebenbürtig und den Menschen sicherlich weit überlegen. Der Zorn, den ich gegen dich hegte, ist verflogen. Das Schicksal kann nicht durch Anstrengung vermieden werden. Oh Feindevernichter, die heroischen Söhne des Pandu sind deine uterinen Brüder! Wenn du tun willst, was mir gefällt, verbünde dich mit ihnen, oh Starkarmiger! O Sohn von Surya, lass diese Feindseligkeiten mit mir enden! Lass alle Könige der Erde heute von der Gefahr befreit werden! – die heroischen Söhne des Pandu sind deine uterinen Brüder! Wenn du tun willst, was mir gefällt, verbünde dich mit ihnen, oh Starkarmiger! O Sohn von Surya, lass diese Feindseligkeiten mit mir enden! Lass alle Könige der Erde heute von der Gefahr befreit werden! – die heroischen Söhne des Pandu sind deine uterinen Brüder! Wenn du tun willst, was mir gefällt, verbünde dich mit ihnen, oh Starkarmiger! O Sohn von Surya, lass diese Feindseligkeiten mit mir enden! Lass alle Könige der Erde heute von der Gefahr befreit werden! –


Wer war da, der es wagen würde, das Schicksal durch Anstrengung zu überwinden? Verschiedene Omen, die auf die Zerstörung der Erde hinweisen. O Großvater, wurden von dir bemerkt und in der Versammlung erklärt. Mir ist wohlbekannt, dass der Sohn des Pandu und Vasudeva nicht in der Lage sind, von anderen Männern erobert zu werden. Auch mit ihnen wagen wir den Kampf! Ich werde den Sohn des Pandu im Kampf besiegen! Auch das ist mein fester Entschluß! Ich bin nicht in der Lage, diese heftige Feindseligkeit (die ich gegen die Pandavas hege) abzuschütteln! Mit fröhlichem Herzen und die Pflichten meines Ordens vor Augen haltend, werde ich gegen Dhananjaya antreten. Fest entschlossen, dass ich im Kampf bin, gewähre mir deine Erlaubnis, oh Held! Ich werde kämpfen. Auch das ist mein Wunsch. Vergib mir auch alle harten Worte, die ich jemals gegen dich geäußert habe, oder jede Tat, die ich aus Zorn oder Rücksichtslosigkeit gegen dich begangen haben mag! –“


„'Bhishma sagte: Wenn du tatsächlich nicht in der Lage bist, diese wilde Feindseligkeit abzuschütteln, dann erlaube ich dir, o Karna! Kämpfe, bewegt vom Verlangen des Himmels! Ohne Zorn und ohne Rachsucht diene dem König nach deinem Willen Macht und gemäß deinem Mut und achte auf das Verhalten der Rechtschaffenen! Habe dann meine Erlaubnis, o Karna! Erlange du, wonach du suchst! Pflichten eines Kshatriya!Befreit von Stolz und sich auf deine (eigene) Kraft und Energie verlassend, nimm am Kampf teil, da ein Kshatriya keine (Quelle) größeren Glücks haben kann als einen gerechten Kampf.Für eine lange Zeit habe ich große Anstrengungen unternommen Frieden zu bringen! Aber es gelang mir nicht, o Karna, bei der Aufgabe! Wahrlich, ich sage dir dies! –“


„‚Sanjaya fuhr fort: ‚Nachdem der Sohn von Ganga dies gesagt hatte, stieg Radhas Sohn (Karna), nachdem er Bhishma gegrüßt und seine Vergebung erlangt hatte, auf sein Wagen und fuhr zu (dem Quartier) deines Sohnes weiter.'



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.