Buch VI Abschnitt LVIII

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Abschnitt LVIII


Sanjaya sagte: „Dann sahen diese Könige, erregt vor Wut, Phalguni im Kampf und umringten ihn auf allen Seiten mit Tausenden von Wagen. Und nachdem sie ihn, oh Bharata, mit einer Vielzahl von Wagen umringt hatten, hüllten sie ihn von allen Seiten mit Tausenden ein von Pfeilen, und glänzende Lanzen mit scharfen Spitzen und Keulen und Keulen mit Spikes, und bärtige Pfeile und Streitäxte und Schlägel und Knüppel schleuderten sie auf Phalgunis Wagen, aufgeregt vor Wut. Und dieser Waffenhagel näherte sich (auf ihn ) wie ein Heuschreckenschwarm hielt Prithas Sohn alle Seiten mit seinen goldgeschmückten Pfeilen fest, und als er bei dieser Gelegenheit die übermenschliche Leichtigkeit der Hand, die Vibhatsu besaß, erblickte, die Götter, die Danavas , die Gandharvas , die Pisachas , dieUragas und die Rakshasas lobten Phalguni, oh König, und sagten: „Ausgezeichnet, ausgezeichnet.“ Und die heldenhaften Gandharvas umzingelten zusammen mit Suvalas Sohn mit einer großen Streitmacht Satyaki und Abhimanyu. Dann zerstückelten die tapferen Krieger, angeführt von Suvalas Sohn aus Wut, das ausgezeichnete Wagen des Vrishni-Helden mit verschiedenen Waffen. Und im Laufe dieses heftigen Kampfes ließ Satyaki sein Wagen stehen und stieg schnell auf Abhimanyus Wagen, oh Feindevernichter. Und diese beiden, die auf demselben Wagen saßen, begannen dann, die Armee von Suvalas Sohn schnell mit geraden Pfeilen mit scharfen Spitzen abzuschlachten. Und Drona und Bhishma, die ständig im Kampf kämpften, begannen, die Division von König Yudhishthira, dem Gerechten, mit scharfen Pfeilen abzuschlachten, die mit den Federn der Kanka versehen waren vom Vogel. Dann begannen der Sohn von Dharma und zwei weitere Söhne von Pandu von Madri vor den Augen der ganzen Armee, die Division von Drona zu zermalmen. Und der Kampf, der dort stattfand, war wild und schrecklich, und die Haare sträubten sich, wie der schreckliche Kampf, der in alten Zeiten zwischen den Göttern und den Asuras stattfand. Und Bhimasena und Ghatotkacha erreichten beide gewaltige Leistungen. Dann näherte sich Duryodhana und überprüfte sie beide. Und die Tapferkeit, die wir dann von Hidimvas Sohn sahen, war überaus wunderbar, insofern, als er im Kampf kämpfte, oh Bharata, und seinen eigenen Vater übertraf. Und Bhimasena, der Sohn des Pandu, begeistert mit Zorn, durchbohrte den rachsüchtigen Duryodhana mit einem Pfeil in die Brust und lächelte dabei. Dann setzte sich König Duryodhana, gequält von der Gewalt dieses Schlages, auf die Terrasse seines Wagens und wurde ohnmächtig. Und als sein Wagenlenker ihn sinnlos sah, trug er ihn schnell aus der Schlacht, oh König. Und dann brachen die Truppen, die Duryodhana unterstützten, zusammen und flohen. Und daraufhin schlug Bhima die Kuru-Armee, die so in alle Richtungen davonflog, mit spitzen Pfeilen und verfolgte sie hinter sich. Und Prishatas Sohn (Dhrishtadyumna), dieser Erste der Krieger, und Pandus Sohn, König Yudhishthira, der Gerechte, oh Bharata, sowohl von Drona als auch Gangas Sohn, erschlug ihre Armee mit scharfen Pfeilen, die fähig waren, feindliche Kräfte zu töten. Das Heer deines Sohnes, das so im Kampf davonfliegt, diese mächtigen Wagenkrieger. Bhishma und Drona konnten das nicht überprüfen. Denn obwohl er versuchte, von Bhishma und dem hochbeseelten Drona aufgehalten zu werden, floh dieser Heer vor den Augen von Drona und Bhishma davon. Und dann, als (diese) tausend Wagenkrieger in alle Richtungen davon flohen, begannen Subhadras Sohn und dieser Stier von Sinis Rasse, beide auf demselben Wagen stationiert, oh Feindevernichter, die Armee von Suvalas Sohn der Schlacht zu schlachten. Und Sini's Enkel und dieser Stier von Kurus Rasse sahen strahlend aus wie die Sonne und der Mond, wenn sie zusammen am Firmament standen, nachdem der letzte Mond der dunklen vierzehn Tage vergangen war. Und auch Arjuna, oh König, war voller Wut und warf Pfeile auf deine Armee, wie die Wolken Regen in Strömen regnen lassen. Und die Kaurava-Armee, die so im Kampf mit den Pfeilen von Partha geschlachtet wurde, floh, zitternd vor Trauer und Angst. Als die mächtigen Bhishma und Drona die Armee davonfliegen sahen, versuchten sie voller Wut und beide begierig auf Duryodhanas Wohlergehen, ihr die Stirn zu bieten. Dann hielt König Duryodhana selbst, die Kämpfer tröstend, diese Armee auf und flog dann in alle Richtungen davon. Und daraufhin hielten alle mächtigen Kshatriya-Wagenkrieger an, jeder an der Stelle, wo er deinen Sohn sah. Und dann hielten andere unter den einfachen Soldaten, als sie sahen, wie sie aufhörten, von selbst inne, oh König, aus Scham und dem Verlangen, einander ihren Mut zu zeigen. Und die Ungestümheit, oh König, dieser Armee, die sich so zum Kampf versammelte, glich der des wogenden Meeres im Moment des Mondaufgangs. Und König Duryodhana, als er sah, wie sich seine Armee zum Kampf versammelte, begab sich schnell zu Bhishma, dem Sohn von Santanu, und sagte diese Worte. „O Großvater, höre, was ich sage, O Bharata. Wenn, oh Sohn des Kuru, du am Leben bist und Drona, dieser Erste der mit Waffen vertrauten Personen, zusammen mit seinem Sohn und all unseren anderen Freunden (am Leben ist), und dann auch noch dieser mächtige Bogenschütze Kripa am Leben ist, tue ich es nicht halte es für durchaus lobenswert, dass meine Armee so davonfliegt. Ich betrachte die Pandavas in keiner Weise als ein Gegner für dich oder Drona im Kampf oder für Dronas Sohn oder für Kripa. Ohne Zweifel, oh Großvater, werden die Söhne des Pandu von dir bevorzugt, da du, oh Held, dieses Gemetzel meiner Armee vergibst. Du hättest mir sagen sollen, oh König, bevor dieser Kampf stattfand, dass du nicht mit den Pandavas kämpfen würdest. Wenn ich solche Worte von dir und auch vom Lehrer hörte, oh Bharata, hätte ich mit Karna darüber nachgedacht, welchen Weg ich einschlagen sollte. O Stiere unter den Menschen, kämpft ihr nach dem Maß eurer Heldenkraft. Als Bhishma diese Worte hörte, wiederholte er lachend und vor Zorn die Augen aufschlagend, sagte er zu deinem Sohn: „Oftmals, oh König, habe ich zu dir Worte gesagt, die deiner Annahme wert und voll von deinem Guten sind. Die Pandavas sind nicht in der Lage, im Kampf von den Göttern selbst mit Vasava unter ihnen besiegt zu werden. Das jedoch, wozu mein gealtertes Selbst fähig ist, werde ich in diesem Kampf im Rahmen meiner Macht tun, oh Bester der Könige. Erlebe es jetzt mit deinen Verwandten. Heute werde ich allein vor den Augen aller die Söhne des Pandu an der Spitze ihrer Truppen und mit all ihren Verwandten kontrollieren.' So von Bhishma angesprochen, ließ dein Sohn, oh König, voller Entzücken Muscheln blasen und Trommeln schlagen. Und auch die Pandavas, oh König, die diesen lauten Aufruhr hören,



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.