Buch VI Abschnitt LXXXII

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Abschnitt LXXXII


Sanjaya sagte: „O Anführer der Bharatas, der Sohn von Ganga, der sich noch einmal an deinen in Gedanken versunkenen Sohn wandte, sagte ihm diese entzückenden Worte: „Ich selbst und Drona und Shalya und Kritavarman von Satwatas Rasse und Aswatthaman und Vikarna und Bhagadatta und Suvalas Sohn und Vinda und Anuvinda von Avanti und Valhika mit den Valhikas,  und der mächtige König der Trigartas und der unbesiegbare Herrscher der Magadhas, Vrihadvala, der König der Kosalas, und Chitrasena und Vivingsati und viele tausend Wagenkrieger, die mit hohen Standarten geschmückt sind, eine große Anzahl gut berittener, vom Land stammender Rosse mit ausgezeichneten Pferdesoldaten und vielen wütenden Elefanten von großer Größe, denen zeitlicher Saft aus ihren Mündern und Wangen kommt, und vielen tapferen Fußsoldaten, die mit verschiedenen Waffen bewaffnet und in verschiedenen Reichen geboren sind, sind alle bereit, um deinetwillen zu kämpfen.  Diese und viele andere, die bereit sind, um deinetwillen ihr Leben zu lassen, sind meiner Meinung nach fähig, selbst die Götter im Kampf zu besiegen. Ich sollte dir jedoch immer sagen, oh König, was zu deinem Besten ist. Die Pandavas sind nicht in der Lage, von den Göttern mit Vasava besiegt zu werden. Sie haben Vasudeva als ihren Verbündeten und sind Mahendra selbst an Fähigkeiten ebenbürtig. Was mich betrifft, werde ich jedoch immer deinen Befehl ausführen. Entweder werde ich die Pandavas im Kampf besiegen, oder sie werden mich besiegen. Nachdem er diese Worte gesagt hatte, gab ihm der Großvater ein ausgezeichnetes Kraut von großer Wirksamkeit, um seine Wunden zu heilen. Und damit wurde dein Sohn von seinen Wunden geheilt. Dann, im Morgengrauen, als der Himmel klar war, stellte der tapfere Bhishma, dieser Erste der Männer, der sich in allen Arten von Truppenteilen auskennt, selbst seine Truppen in jenem Muster namens Mandala aufvoller Waffen. Und es wimmelte von den Besten der Krieger und von Stoßzähnen und Fußsoldaten. Und es war auf allen Seiten von vielen tausend Wagen umgeben und von großen Truppen von Reitern, die mit Schwertern und Lanzen bewaffnet waren. Neben jedem Elefanten standen sieben Wagen, und neben jedem Wagen standen sieben Reiter. Und hinter jedem Reiter standen sieben Bogenschützen, und hinter jedem Bogenschützen waren sieben Kämpfer mit Schilden. Und so, oh König, stand deine Armee, bewaffnet mit mächtigen Wagenkriegern, für einen erbitterten Kampf, beschützt von Bhishma. Und zehntausend Pferde und ebenso viele Elefanten und zehntausend Wagen und deine Söhne, alle mit Rüstung ausgestattet, nämlich., der heldenhafte Chitrasena und andere, beschützten den Großvater. Und es war zu sehen, dass Bhishma von diesen tapferen Kriegern beschützt wurde, und diese Prinzen selbst von großer Stärke, die mit Rüstungen ausgestattet waren, wurden (ihrerseits) von ihm beschützt. Und Duryodhana, mit Rüstung bekleidet, saß auf seinem Wagen auf dem Feld, und im Besitz jeder Anmut, sah er strahlend aus wie Sakra selbst im Himmel. Dann, oh Bharata, waren die Rufe deiner Söhne laut und ohrenbetäubend das Klappern von Wagen und das Dröhnen von Musikinstrumenten. Diese mächtige und undurchdringliche Schar dieser Feindevernichter, nämlich. , begannen die Dhartarashtras (in der Form genannt) Mandala , (so) von Bhishma angeordnet, weiterzugehen, nach Westen gerichtet. Unfähig, von Feinden besiegt zu werden, sah es in jedem Punkt wunderschön aus. 


Dann stellte König Yudhishthira selbst seine Truppen in der Gruppe namens Vajra auf, die äußerst wild war und Mandala genannt wurde. Und als die Divisionen so aufgestellt waren, stießen Wagenkrieger und Reiter, die an ihren richtigen Plätzen stationiert waren, Löwengeschrei aus. Begleitet von ihren jeweiligen Streitkräften zogen die tapferen Krieger beider Armeen, die sich im Schlagen auskennen und sich nach dem Kampf sehnten, in dem Wunsch, die Aufstellung des anderen zu brechen, weiter. Und Bharadwajas Sohn ging gegen den König der Matsyas vor und sein Sohn (Aswatthaman) gegen Sikhandin. Und König Duryodhana selbst stürmte gegen den Sohn von Prishata. Und Nakula und Sahadeva zogen gegen den König von Madras aus. Und Vinda und Anuvinda von Avanti gingen gegen Iravat vor. Und viele Könige kämpften zusammen mit Dhananjaya. Und Bhimasena, der sich gut anstrengte, stellte sich dem Sohn von Hridika im Kampf entgegen. Und besessen von großer Tapferkeit, (Abhimanyu), der Sohn von Arjuna, kämpfte in der Schlacht, oh König, gegen die Söhne Chitrasena und Vikarna und Durmarshana. Und Hidimvas Sohn, dieser Prinz derRakshasas stürmte gegen diesen mächtigen Bogenschützen, den Herrscher der Pragjyotishas, ​​wie ein wütender Elefant gegen den anderen. Und die RakshasaAlamvusha, oh König, voller Wut, stürmte inmitten seiner Anhänger in den Kampf gegen den unbesiegbaren Satyaki. Und Bhurisravas kämpfte mit großer Anstrengung gegen Dhrishtaketu. Und Yudhishthira, der Sohn von Dharma, ging gegen König Srutayush vor. Und Chekitana kämpfte in dieser Schlacht gegen Kripa. Und andere (unter den Kuru-Kriegern) gingen mit großer Kraft gegen diesen mächtigen Wagenkrieger Bhima vor. Und Tausende von (anderen) Königen umgaben Dhananjaya mit Pfeilen, Lanzen, Pfeilen, Keulen und Stachelkeulen in ihren Händen. Dann sprach Arjuna, von großem Zorn erregt, zu ihm aus Vrishnis Geschlecht: „Siehe, oh Madhava, die Dhartarashtra-Truppen im Kampf, aufgestellt vom hochbeseelten Sohn der Ganga, der mit jeder Art von Aufstellung vertraut ist. Siehe, oh Madhava, diese tapferen Krieger, unzählige an Zahl, und begierig auf den Kampf (mit mir). Siehe, oh Kesava, der Herrscher der Trigartas mit seinen Brüdern.  An diesem Tag werde ich sie alle vor deinen Augen töten, oh Janardana, sie alle, oh Erster der Yadus, die sich nach Kampf (mit mir) sehnend auf dem Feld befinden.' Nachdem er diese Worte gesagt hatte, rieb der Sohn von Kunti seine Bogensehne und warf seine Pfeile auf diese Menge von Königen. Und auch diese großen Bogenschützen schütteten dicke Schauer von Pfeilen über ihn aus, wie Wolken, die in der Regenzeit einen See mit Regenströmen füllen. Und laute Schreie wurden in deiner Armee gehört, oh Monarch, als in dieser großen Schlacht die beiden Krishnas mit dicken Schauern von Pfeilen bedeckt zu sehen waren. Und die Götter, die himmlischen Rishis und die Gandharvas mit den Uragas, als sie die beiden Krishnas in diesem Zustand sahen, waren von großer Verwunderung erfüllt. Dann beschwor Arjuna, oh König, voller Wut die Aindra- Waffe. Und dann schien die Tapferkeit, die wir von Vijaya sahen, insofern höchst wunderbar zu sein, als es diese Waffenschauer waren, die von seinen Feinden abgefeuert wurden, geprüft von seinen unzähligen Pfeilen. Und unter diesen Tausenden von Königen und Rossen und Elefanten war keiner, oh König, der nicht verwundet war. Und andere, oh Herr, durchbohrte der Sohn von Pritha, jeder mit zwei oder drei Pfeilen. Und während sie so von Pritha getroffen wurden, suchten sie den Schutz von Bhishma, dem Sohn von Shantanu. Aber Bhishma wurde dann der Retter jener Krieger, die wie Männer waren, die in unergründliche Tiefen versinken. Und als Folge davon, dass diese Krieger auf diese Weise davonflogen und sich mit deinen Truppen vermischten, wurden deine zerrissenen Reihen, oh König, aufgewühlt wie die weite Tiefe bei einem Sturm.“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.