Buch VI Abschnitt XCIII

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Abschnitt XCIII


Sanjaya sagte: „Dieser Pfeilschauer, der sogar von den Danavas nur schwer ertragen werden konnte, trug König Duryodhana jedoch (leise) in diesem Kampf, wie ein riesiger Elefant, der einen Schauer (aus heiterem Himmel) trägt.  Von Zorn erfüllt und wie eine Schlange seufzend, geriet dein Sohn, oh Stier der Bharatas, in große Gefahr. Dann schoss er fünf und zwanzig scharfe Pfeile mit scharfen Spitzen. Diese, oh König, fielen mit großer Wucht auf diesen Stier unter den Rakshasas , wie wütende Schlangen von bösartigem Gift auf der Brust von Gandhamadana. Von diesen Pfeilen durchbohrt, rann Blut am Körper des Rakshasa herunter und er sah aus wie ein Elefant mit aufgerissenen Schläfen.  Daraufhin richtete dieser Kannibale sein Herz auf die Zerstörung des (Kuru) Königs. Und er nahm einen riesigen Pfeil auf, der sogar einen Berg durchbohren konnte. Strahlend wie ein großer Meteor, flammte es strahlend wie der Blitz selbst. Und der starkarmige Ghatotkacha, begierig darauf, deinen Sohn zu töten, hob diesen Pfeil. Als der Herrscher der Vangas diesen erhobenen Pfeil erblickte, stieg er auf einen Elefanten, der so groß wie ein Hügel war, und fuhr auf den Rakshasa zu. Auf dem Schlachtfeld stellte sich Bhagadatta mit dem mächtigen Elefanten von großer Geschwindigkeit ganz vorn in Duryodhanas Wagen. Und mit diesem Elefanten verhüllte er das Wagen deines Sohnes vollständig. Als der intelligente König der Vangas den Weg (zu Duryodhanas Wagen) betrachtete, wurden die Augen von Ghatotkacha, oh König, rot vor Wut. Und er lenkte diesen riesigen Pfeil, bevor er sich erhob, auf diesen Elefanten. Getroffen, oh König, von diesem Pfeil, der aus den Armen von Ghatotkacha geschleudert wurde, fiel dieser Elefant, bedeckt mit Blut und in großer Qual, hin und starb. Der mächtige König der Vangas jedoch sprang schnell von diesem Elefanten herunter und landete auf dem Boden. Als Duryodhana dann sah, wie der Prinz der Elefanten getötet wurde, und als er sah, wie auch seine Truppen zerbrochen und nachgegeben wurden, war er von Angst erfüllt. Allerdings aus Rücksicht auf die Pflicht eines Kshatriya  wie auch sein eigener Stolz stand der König, obwohl besiegt, fest wie ein Hügel. Voller Zorn und mit einem scharfen Pfeil, dessen Energie dem Yuga -Feuer ähnelte, schoss er auf diesen wilden Wanderer der Nacht. Als der hochbeseelte Ghatotkacha diesen Pfeil erblickte, der lodernd wie Indras Bolzen auf ihn zuraste, verwirrte ihn die Schnelligkeit seiner Bewegungen. Mit zornroten Augen schrie er noch einmal heftig und erschreckte alle deine Truppen, wie die Wolken, die am Ende des Yuga auftauchen . Als Bhishma, der Sohn von Shantanu, dasheftige Gebrüll des schrecklichen Rakshasa hörte, näherte er sich dem Lehrer und sagte diese Worte: „Dieses heftige Gebrüll, das gehört wird, wurde von Rakshasas geäußert, weisen zweifellos darauf hin, dass Hidimvas Sohn mit König Duryodhana kämpft. Dieser Rakshasa ist unfähig, im Kampf von irgendeiner Kreatur besiegt zu werden. Darum, gesegnet sei ihr, geht dorthin und beschützt den König. Der gesegnete Duryodhana wurde von dem hochbeseelten Rakshasa angegriffen . Darum, ihr Feindevernichter, ist auch dies unsere höchste Pflicht.  ' Als sie diese Worte des Großvaters hörten, fuhren diese mächtigen Wagenkrieger ohne Zeitverlust und mit äußerster Geschwindigkeit zu der Stelle, wo der König der Kurus war. Sie trafen Duryodhana und Somadatta und Valhika und Jayadratha; und Kripa und Bhurisravas und Shalya und die zwei Prinzen von Avanti zusammen mit Vrihadvala und Aswatthaman und Vikarna und Chitrasena und Vivinsati. Und viele tausend andere Wagenkrieger, einschließlich aller, die ihnen folgten, machten sich auf den Weg, begierig darauf, deinen Sohn Duryodhana zu retten, der heiß gewesen war und bedrückt. Als er diese unbesiegbare Division sah, die von diesen mächtigen Wagenkriegern beschützt wurde und mit feindlichen Absichten auf ihn zukam, wurde dieser Beste der Rakshasas , nämlich. , der starkarmige Ghatotkacha, stand fest wie der Mainaka-Berg, mit einem riesigen Bogen in der Hand, und umgeben von seinen Verwandten, die mit Keulen und Schlägeln und verschiedenen anderen Arten von Waffen bewaffnet waren. Dann begann ein erbitterter Kampf zwischen diesen Rakshasas , der die Haare zu Berge stellteauf der einen Seite und die vorderste von Duryodhanas Divisionen auf der anderen. Und das laute Geräusch der schrillen Bögen in dieser Schlacht war von allen Seiten zu hören, oh König, es ähnelte dem Geräusch, das von brennenden Bambussen gemacht wird. Und das Getöse, das die Waffen erzeugten, die auf die Kettenhemden der Kämpfer fielen, ähnelte, oh König, dem Lärm sich spaltender Hügel. Und die Lanzen, oh Monarch, die von heldenhaften Armen geschleudert wurden, sahen aus wie schießende Schlangen, während sie durch den Welkin rasten. Dann, von großem Zorn erregt und seinen riesigen Bogen spannend, der starkarmige Prinz der Rakshasas, ein lautes Gebrüll ausstoßend, schnitt mit einem halbmondförmigen Pfeil den Bogen des Lehrers in Wut ab. Und mit einem weiteren breitköpfigen Pfeil stürzte er die Standarte von Somadatta und stieß einen lauten Schrei aus. Und er durchbohrte Valhika mit drei Pfeilen in der Mitte der Brust. Und er durchbohrte Kripa mit einem Pfeil und Chitrasena mit drei. Und mit einem weiteren Pfeil, gut bewaffnet und schnell von seinem voll gespannten Bogen, traf er Vikarna am Schultergelenk. Daraufhin setzte sich dieser blutüberströmt auf die Terrasse seines Wagen. Dann raste dieser Rakshasa mit der unermesslichen Seele, erregt vor Wut, oh Stier der Bharatas, auf Bhurisravas fünf und zehn Pfeile zu. Diese durchdrangen die Rüstung des letzteren und drangen in die Erde ein. Dann schlug er den Streitwagen von Vivingsati und Aswatthaman. Diese fielen auf die Front ihrer Wagen, die Zügel der Rosse abgeben. Mit einem weiteren halbmondförmigen Schaft stürzte er die Standarte von Jayadratha, die das Abzeichen eines Ebers trug und mit Gold geschmückt war. Und mit einem zweiten Pfeil zerschnitt er dessen Bogen. Und mit zornroten Augen erschlug er mit vier Pfeilen die vier Rosse des hochbeseelten Königs von Avanti. Und mit einem weiteren Pfeil, oh König, wohltemperiert und scharf und von seinem voll gespannten Bogen geschossen, durchbohrte er König Vrihadvala. Tief durchbohrt und überaus gequält setzte sich dieser auf die Terrasse seines Wagen. Von großem Zorn erfüllt und auf seinem Wagen sitzend, der Fürst der er tötete mit vier Pfeilen die vier Rosse des hochbeseelten Königs von Avanti. Und mit einem weiteren Pfeil, oh König, wohltemperiert und scharf und von seinem voll gespannten Bogen geschossen, durchbohrte er König Vrihadvala. Tief durchbohrt und überaus gequält setzte sich dieser auf die Terrasse seines Wagen. Von großem Zorn erfüllt und auf seinem Wagen sitzend, der Fürst der er tötete mit vier Pfeilen die vier Rosse des hochbeseelten Königs von Avanti. Und mit einem weiteren Pfeil, oh König, wohltemperiert und scharf und von seinem voll gespannten Bogen geschossen, durchbohrte er König Vrihadvala. Tief durchbohrt und überaus gequält setzte sich dieser auf die Terrasse seines Wagen. Von großem Zorn erfüllt und auf seinem Wagen sitzend, der Fürst derRakshasas schoss dann viele helle Pfeile mit scharfen Spitzen, die Schlangen aus virulentem Gift ähnelten. Diesen, oh König, gelang es, Shalya zu durchbohren, der im Kampf erfolgreich war.“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.