Buch VI Abschnitt XCIV

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Abschnitt XCIV


Sanjaya sagte: „Nachdem all diese Krieger (deiner Armee) in dieser Schlacht ihre Gesichter vom Feld abgewendet hatten, stürmten die Rakshasa , oh Anführer der Bharatas, auf Duryodhana zu, begierig darauf, ihn zu töten.


Viele Krieger deiner Armee stürmten mit großem Ungestüm auf den König zu, unfähig, ihn im Kampf zu besiegen, und stürmten (im Gegenzug) auf ihn zu, um ihn zu töten. Diese mächtigen Wagenkrieger spannten ihre Bögen, die volle sechs Ellen lang waren, und stießen lautes Gebrüll wie eine Herde Löwen aus und stürmten alle zusammen gegen diesen einen Krieger. Und sie umringten ihn von allen Seiten und bedeckten ihn mit ihren Pfeilschauern wie die Wolken, die im Herbst die Bergbrust mit Regengüssen bedecken. Tief von diesen Pfeilen durchbohrt und sehr gequält, glich er dann einem Elefanten, der mit dem Haken durchbohrt wurde. Schnell stieg er dann wie Garuda ins Firmament auf. Und (während er dort war) stieß er viele laute Gebrüll aus wie die herbstlichen Wolken, wodurch das Welkin und alle Himmelsrichtungen, Kardinal- und Nebenrichtungen, von diesen heftigen Schreien widerhallten.Rakshasa , oh Anführer der Bharatas, König Yudhishthira, wandte sich an Bhima und sagte zu diesem Feindevernichter: „Der Lärm, den wir von dem wild brüllenden Rakshasa hören , zeigt ohne Zweifel, dass er mit dem mächtigen Wagen kämpft -Krieger der Dhartarashtra-Armee. Ich sehe auch, dass sich die Last als schwerer erwiesen hat als die des Stiers unter den Rakshasasertragen kann. Auch der Großvater, vor Wut erregt, ist bereit, die Panchalas zu schlachten. Um sie zu beschützen, kämpft Phalguni mit dem Feind. Oh du mit den mächtigen Armen, der jetzt von diesen beiden Aufgaben hört, die beide sofortige Aufmerksamkeit erfordern, geh und hilf Hidimvas Sohn, der sich in einer Position sehr großer Gefahr befindet.' Diese Worte seines Bruders hörend, fuhr Vrikodara mit großer Geschwindigkeit fort und erschreckte alle Könige mit seinem löwenartigen Gebrüll, mit großer Ungestümheit, oh König, wie der Ozean selbst während der Periode des neuen Vollmonds. Ihm folgten Satyadhriti und Sauchiti, die im Kampf schwer zu besiegen waren, und Srenimat und Vasudana und der mächtige Sohn des Herrschers von Kasi und viele Wagenkrieger, angeführt von Abhimanyu, sowie diese mächtigen Wagenkrieger, nämlich., die Söhne von Draupadi, und der tapfere Kshatradeva, und Kshatradharman, und Nila, der Herrscher der niedrigen Länder, an der Spitze seiner eigenen Streitkräfte. Und diese umringten den Sohn von Hidimva mit einer großen Wagenabteilung (um ihm zu helfen).  Und sie rückten vor, um Ghatotkacha, diesen Prinzen der Rakshasas , zu retten, mit den sechstausend Elefanten, immer wütend und versiert im Schlagen. Und mit ihrem lauten Löwengebrüll und dem Klappern ihrer Wagenräder und mit dem Tritt ihrer Pferdehufe brachten sie die Erde zum Beben. Als sie den Lärm der vorrückenden Krieger hörten, wurden die Gesichter deiner Truppen, die wegen ihrer Angst vor Bhimasena voller Angst waren, bleich. Sie verließen Ghatotkacha und flohen dann alle weg. Dann begann in diesem Teil des Feldes ein schrecklicher Kampf zwischen diesen hochbeseelten Kriegern und deinen, die beide nicht zurückwichen. Mächtige Wagenkrieger, die verschiedene Arten von Waffen schleuderten, jagten und schlugen einander. Dieser erbitterte Kampf, der die Herzen der Ängstlichen mit Schrecken erfüllte, war derart, dass sich die verschiedenen Klassen der Kämpfer miteinander verwickelten. Pferde beschäftigt mit Elefanten und Fußsoldaten mit Wagenkriegern. Und sie forderten einander heraus, oh König, und nahmen am Kampf teil. Und als Folge dieses Zusammenstoßes von Wagen, Rossen, Elefanten und Fußsoldaten erschien dicker Staub, aufgewirbelt von den Wagenrädern und den Schritten (dieser Kämpfer und Tiere). Und dieser Staub, dick und von der Farbe rötlichen Rauchs, verhüllte das Schlachtfeld. Und die Kämpfer waren nicht in der Lage, ihre eigenen von den Feinden zu unterscheiden. Der Vater erkannte den Sohn nicht, und der Sohn erkannte den Vater nicht in dieser schrecklichen Auseinandersetzung, die die Haare zu Berge stellte und bei der keine Rücksicht genommen wurde (von niemandem auf irgendeinen Körper). Und der Lärm, der von den zischenden Waffen und den brüllenden Kämpfern verursacht wird, ähnelt dem, oh Anführer der Bharata-Rasse, dem von verstorbenen Geistern (in den höllischen Regionen). Und dort floss ein Fluss, dessen Strom aus dem Blut von Elefanten und Rossen und Menschen bestand. Und das Haar (der Kämpfer) bildete sein Unkraut und Moos. Und in diesem Kampf machten Köpfe, die von den Stämmen der Männer fielen, ein lautes Geräusch wie das eines fallenden Steinschauers. Und die Erde war übersät mit kopflosen Rüsseln von Menschen, mit verstümmelten Körpern von Elefanten und mit abgehackten Gliedmaßen von Rossen. Und mächtige Wagenkrieger jagten einander, weil sie sich gegenseitig niederschlugen, und schleuderten verschiedene Arten von Waffen. Rosse, die von ihren Reitern getrieben wurden und auf Rosse fielen, prallten gegeneinander und fielen tot um. Und Männer mit vor Zorn geröteten Augen stürmten gegen Männer und schlugen einander mit der Brust und schlugen einander nieder. Und Elefanten, die von ihren Führern gegen feindliche Elefanten gedrängt wurden, töteten ihre Konkurrenten in diesem Kampf mit den Spitzen ihrer Stoßzähne. Von ihren Wunden mit Blut bedeckt und mit Standarten (auf dem Rücken) geschmückt, Elefanten waren mit Elefanten verstrickt und sahen aus wie Wolkenmassen, die von Blitzen aufgeladen wurden. Und einige unter ihnen, die (von anderen) mit den Spitzen ihrer Stoßzähne bestiegen wurden, und einige mit ihren von Lanzen gespaltenen Stirnkugeln, rannten mit lauten Schreien wie Massen brüllender Wolken hierhin und dorthin. Und einige unter ihnen mit abgeschnittenen Rüsseln,  und andere mit verstümmelten Gliedern, die in diesem schrecklichen Kampf niedergestürzt sind wie Berge ohne Flügel.  Andere riesige Elefanten, die reichlich Blut von ihren Flanken vergossen und von Konkurrenten aufgerissen wurden, sahen aus wie Berge, an deren Seiten (nach einer Dusche) (verflüssigte) rote Kreide herunterlief.  Andere, von Pfeilen erschlagen oder von Lanzen durchbohrt und ihrer Reiter beraubt, sahen aus wie Berge ohne Kämme.  Einige unter ihnen, von Zorn besessen und (vor Wut) geblendet in Folge des Saftes (der über ihre Schläfen und Wangen rinnt).  und nicht mehr mit dem Haken zurückgehalten, zerquetschte Wagen und Rosse und Fußsoldaten in dieser Schlacht zu Hunderten. Und so stürmten Rosse, die von Reitern mit bärtigen Pfeilen und Lanzen angegriffen wurden, gegen ihre Angreifer, als wollten sie die Himmelsrichtungen erschüttern. Wagenkrieger edler Abstammung und bereit, ihr Leben zu lassen, kämpften furchtlos gegen Wagenkrieger und verließen sich auf ihre äußerste Kraft. Die Kämpfer, oh König, auf der Suche nach Ruhm oder Himmel, schlugen sich in diesem schrecklichen Druck wie in einer Ehe nach eigener Wahl. Während dieser schrecklichen Schlacht, bei der die Haare zu Berge standen, mussten die Dhartarashtra-Truppen im Allgemeinen dem Feld den Rücken kehren.



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.