Abschnitt XXX
(Bhagavad Gita Kapitel VI)
„Der Heilige sagte: „Ungeachtet der Frucht der Handlung ist derjenige, der die Handlungen ausführt, die ausgeführt werden sollten, ein Entsagender und Ergebener, und nicht jemand, der das (Opfer-)Feuer ablegt, noch einer, der sich der Handlung enthält. Das, was Entsagung genannt wird, ist Hingabe, oh Sohn des Pandu, denn niemand kann ein Gottgeweihter sein, der nicht (allen) Vorsätzen entsagt hat. Dem Weisen, der sich zur Hingabe erheben möchte, wird gesagt, dass Handeln das Mittel ist; und wenn er sich zur Hingabe erhoben hat, soll das Aufhören des Handelns das Mittel sein. Wenn man nicht länger an den Objekten der Sinne oder Handlungen haftet und wenn man allen Vorsätzen entsagt, dann ist es so. Einer soll sich zur Hingabe erhoben haben. Man sollte (sich) selbst aufrichten; man sollte (sich) nicht erniedrigen; denn das eigene Selbst ist der eigene Freund und das eigene Selbst der Feind. Dem ist (nur) der, der sich durch sich selbst unterworfen hat, selbst ein Freund. Aber für den, der sich nicht unterworfen hat, verhält sich sein Selbst feindselig wie ein Feind. Die Seele eines Menschen, der sich unterworfen hat und sich der Ruhe erfreut, ist zwischen Kälte und Hitze, Freude und Schmerz sowie Ehre und Unehre fest (auf sich selbst) fixiert. Dieser Asket gilt als hingebungsvoll, dessen Geist mit Wissen und Erfahrung zufrieden ist, der keine Zuneigung hat, der seine Sinne unterjocht hat und dem eine Grasnarbe, ein Stein und Gold gleich sind. Wer gleichermaßen Wohlwollende, Freunde, Feinde, Fremde ansieht, die ihm gleichgültig sind, die mit beiden Seiten dabei sind, die Objekte der Abneigung, die (mit ihm) Verwandten, die Guten und diejenigen, die böse sind, werden (vor allen anderen) ausgezeichnet. Er richtet seinen Sitz unbeweglich auf einer sauberen Stelle auf, nicht zu hoch und nicht zu niedrig, und breitet darüber ein Stück Stoff, eine Hirschhaut oder Kusa -Grashalme aus und setzt sich dort auf diesen Sitz, wobei der Geist auf ein Objekt gerichtet ist , und die Funktionen des Herzens und der Sinne zurückhaltend, sollte man Kontemplation zur Reinigung des Selbst praktizieren. Halten von Körper, Kopf und Hals gleichmäßig, unbewegt und stetig, und seinen Blick auf seine Nasenspitze richtend, und ohne sich in irgendeine der verschiedenen Richtungen umzusehen, mit einem Geist in Ruhe, befreit von Angst, die Praktiken von Brahmacharins beobachtend, den Geist zurückhaltend, das Herz auf mich gerichtet, sollte sich der Verehrer hinsetzen und mich als das Objekt seiner Erlangung betrachten. So erreicht der Gottgeweihte, dessen Herz gebändigt ist, durch ständige Anwendung seiner Seele jene Ruhe, die in der endgültigen Aufnahme und Assimilation mit mir gipfelt. Hingabe gehört nicht jemandem, oh Arjuna, der viel isst, noch jemandem, der überhaupt nichts isst; noch jemand, der nach zu viel Schlaf süchtig ist, noch jemand, der immer wach ist, hat Hingabe, die Elend vernichtet, wer maßvoll ist in Essen und Vergnügungen, wer sich maßvoll in all seinen Arbeiten anstrengt, und wer maßvoll ist im Schlaf und Mahnwachen. Wenn jemandes Herz, richtig zurückgehalten, auf sich selbst fixiert ist, dann ist er, gleichgültig gegenüber allen Objekten der Begierde, jemand, der ein Verehrer genannt wird. Wie eine Lampe an einem windstillen Ort nicht flackert, ist selbst das die erklärte Ähnlichkeit eines Gottgeweihten, dessen Herz zurückgehalten wurde und der sich der Abstraktion widmet. Jener (Zustand), in dem der Geist, gebändigt durch die Praxis der Abstraktion, Ruhe findet, in dem man, wenn man sich selbst durch sich selbst betrachtet, in sich selbst befriedigt wird; in dem man jene höchste Glückseligkeit erlebt, die jenseits der (Sphäre der) Sinne liegt und die (nur) der Verstand erfassen kann, und auf die man nie von der Wahrheit abweicht; Erwerben, bei dem man keinen anderen Erwerb für größer hält, und Verweilen, bei dem einen selbst der schwerste Kummer nicht bewegt; dieser (Zustand) sollte bekannt sein als das, was Hingabe genannt wird, in der es eine Trennung der Verbindung mit dem Schmerz gibt. Diese Hingabe sollte mit Beharrlichkeit und mit einem unerwiderten Herzen praktiziert werden. Indem man ausnahmslos auf alle Wünsche verzichtet, die aus Entschlüssen geboren werden, und die Gruppe der Sinne auf allen Seiten allein durch den Geist zurückhält, sollte man langsam (unterstützt) durch (seinen) durch Geduld kontrollierten Verstand ruhig werden (unterstützt) und dann seinen lenken Geist zu sich selbst sollte an nichts denken. Wohin auch immer der Geist, der (von Natur aus) ruhelos und unsicher ist, laufen mag, um ihn von diesen zurückzuhalten, sollte man ihn allein auf sich selbst richten. In der Tat, zu solch einem Verehrer, dessen Geist in Ruhe ist, dessen Leidenschaften unterdrückt wurden, der mit Brahma eins geworden ist und der frei von Sünde ist, kommt die höchste Glückseligkeit (von selbst). Indem er seine Seele ständig (zur Abstraktion) wendet, erlangt der von der Sünde befreite Gottgeweihte leicht das höchste Glück, d . h . , mit Brahma . Wer sich der Abstraktion hingegeben hat und überall ein gleiches Auge wirft, sieht sein Selbst in allen Geschöpfen und alle Geschöpfe in sich. Dem, der mich in allem sieht und sieht alles in mir. Ich bin nie verloren und er ist auch nie für mich verloren. Wer mich als in allen Geschöpfen verweilend anbetet und doch daran festhält, dass alles eins ist, ist ein Gottgeweihter, und welche Lebensweise er auch führen mag, er lebt in mir. Dieser Verehrer, oh Arjuna, der überall ein gleiches Auge hat, alle Dinge als sein eigenes Selbst betrachtet und das Glück und Elend anderer als sein eigenes, wird als der Beste angesehen.'
„Arjuna sagte: ‚Diese Hingabe durch Gleichmut, die du erklärt hast, oh Vernichter von Madhu, – wegen der Ruhelosigkeit des Geistes sehe ich ihre stabile Gegenwart nicht. O Krishna, der Geist ist ruhelos, ausgelassen, pervers und eigensinnig. Seine Zurückhaltung halte ich für ebenso schwierig wie die Zurückhaltung des Windes.'
„Der Heilige sagte: ‚Oh du mit den mächtigen Armen, der Geist ist ohne Zweifel schwer zu unterwerfen und ruhelos. Mit Übung jedoch, oh Sohn der Kunti, und mit dem Aufgeben des Verlangens kann er kontrolliert werden. Es ist mein Glaube, dass Hingabe für jemanden, dessen Geist nicht zurückhaltend ist, schwer zu erlangen ist, aber für jemanden, dessen Geist zurückhaltend und eifrig ist, kann sie mit Hilfe von Mitteln erworben werden.'
„Arjuna sagte: ‚Oh Krishna, ohne Eifer, obwohl voller Vertrauen und mit einem von der Hingabe abgeschüttelten Geist, was ist das Ende von ihm, oh Krishna, der keinen Erfolg in der Hingabe verdient hat? Von beidem abgefallen, Ist er verloren wie eine getrennte Wolke oder nicht, ohne Zuflucht, oh Starkarmiger, und verblendet auf dem Weg, der zu Brahma führt ? Diesen Zweifel, oh Krishna, solltest du entfernen, ohne etwas zu hinterlassen. Außer dir ist kein Zerstörer dieses Zweifels zu haben.
„Der Heilige sagte: ‚O Sohn der Pritha, weder hier noch danach existiert für ihn Verderben, denn niemand, oh Herr, der Gutes (Taten) tut, endet mit einem bösen Ende. Das Erreichen der Regionen, die denen vorbehalten sind verdienstvolle Taten vollbringen und viele Jahre dort leben, wird derjenige, der von der Hingabe abgefallen ist, in der Wohnstätte derer geboren, die fromm und mit Wohlstand begabt sind, oder er wird sogar in der Familie von Verehrers geboren, die mit Intelligenz ausgestattet sind. eine Geburt wie diese ist in dieser Welt schwieriger zu erlangen, da erhält er in diesen Geburten Kontakt mit diesem BrahmaWissen, das ihm in seinem früheren Leben gehörte; und von diesem Punkt an strebt er wieder nach Perfektion, oh Nachkomme von Kuru. Und obwohl er es nicht will, arbeitet er immer noch in Folge seiner früheren Praxis weiter. Sogar einer, der nach Hingabe fragt, erhebt sich über (die Früchte) des göttlichen Wortes.- Sich mit großen Anstrengungen bemühend, erreicht der Gottgeweihte, gereinigt von all seinen Sünden, nach vielen Geburten Vollkommenheit, und dann das höchste Ziel erreicht. Der Verehrer ist Asketen überlegen, die sich mit Sparmaßnahmen beschäftigen; er wird sogar dem Wissenden als überlegen angesehen. Der Verehrer ist denen überlegen, die in Aktion verstrickt sind. Werde deshalb ein Verehrer, o Arjuna. Selbst unter allen Gottgeweihten gilt derjenige, der voll Glauben und mit innerer Ruhe auf mir ruht, mich anbetet, als der frommste.