Buch VI Abschnitt XXIX

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Abschnitt XXIX


(Bhagavad Gita Kapitel V)


„Arjuna sagte: „Du applaudierst, oh Krishna, dem Aufgeben von Handlungen und wieder der Anwendung (auf sie). Sag mir definitiv, welche von diesen beiden überlegen ist.


„Der Heilige sagte: ‚Sowohl das Aufgeben von Handlungen als auch das Hinwenden zu Taten führen zur Emanzipation. Aber von diesen ist das Hinwenden zum Handeln dem Aufgeben überlegen. Er sollte immer als ein Asket bekannt sein, der weder Abneigung noch Verlangen hat. Da er frei von Gegensatzpaaren ist, oh starkarmiger, wird er leicht von den Fesseln (des Handelns) befreit. Dummköpfe sagen, aber nicht die Weisen, dass Sankhya und Yoga verschieden sind die zwei) erntet die Frucht von beiden  . Welchen Sitz auch immer diejenigen erreichen, die sich zum Sankhya -System bekennen, auch diesen erreichen diejenigen, die sich zum Yoga bekennen . Wer Sankhya und Yoga als eins sieht, sieht wahrhaftig.  Aber Entsagung, oh Starkarmiger, ohne Hingabe (zum Handeln) ist schwer zu erreichen. Der Asket, der in Hingabe (durch Handeln) verstrickt ist, erreicht das Höchste Wesen ohne Verzögerung. Wer sich (durch Handlung) mit Hingabe beschäftigt und eine reine Seele hat, der seinen Körper besiegt und seine Sinne gebändigt hat und der sich mit allen Geschöpfen identifiziert, ist nicht gefesselt, obwohl er (Handlung) ausführt.  Der Mann der Hingabe, der die Wahrheit kennt, denkt – ich tue nichts – beim Sehen, Hören, Berühren, Riechen, Essen, Bewegen, Schlafen, Atmen, Sprechen, Ausscheiden, Nehmen, Öffnen der Augenlider oder Schließen; er betrachtet, dass es die Sinne sind, die sich mit den Objekten der Sinne beschäftigen.  Wer der Anhaftung entsagt und sich an Handlungen beteiligt und sie Brahma überlässt , wird nicht von Sünde berührt, wie das Lotusblatt (nicht berührt) von Wasser.  Diejenigen, die Gottgeweihte sind, Anhaftungen ablegen, Handlungen durchführen (Erlangen) der Reinheit des Selbst, mit dem Körper, dem Geist, dem Verständnis und sogar den Sinnen (frei von Verlangen). Wer Hingabe besitzt und auf die Frucht des Handelns verzichtet, erlangt die höchste Ruhe. Wer keine Hingabe besitzt und an der Frucht des Handelns hängt, ist durch Handlungen gefesselt, die aus Begierde heraus ausgeführt werden. Das selbstbeherrschte verkörperte (Selbst), das auf alle Handlungen des Geistes verzichtet, bleibt wohl im Haus der neun Tore, weder selbst handeln noch (etwas) veranlassen zu handeln.  Der Herr ist nicht die Ursache der Handlungsfähigkeit oder der Handlungen von Menschen oder der Verbindung von Handlungen und (ihren) Früchten. Es ist die Natur, die sich engagiert (in Aktion). Der Herr nimmt niemandes Sünde, noch Verdienst an. Durch Unwissenheit wird Wissen verschleiert. Dafür werden die Geschöpfe getäuscht. Aber bei wem auch immer diese Unwissenheit durch Selbsterkenntnis zerstört wurde, offenbart dieses Wissen (das ist) wie die Sonne das Höchste Wesen. Jene, deren Gedanken auf Ihn gerichtet sind, deren Seele Er ist, die in Ihm bleiben und die Ihn als Ziel haben, weichen niemals mehr ab, um zurückzukehren, da ihre Sünden alle durch Erkenntnis zerstört werden.  Diejenigen, die weise sind, werfen einen gleichen Blick auf einen Brahmanen, der mit Gelehrsamkeit und Bescheidenheit begabt ist, auf eine Kuh, einen Elefanten, einen Hund und einen Chandala .  Sogar hier ist die Geburt von denen erobert worden, deren Gedanken auf Gleichheit ruhen; und da Brahma fehlerlos und gleich ist, verweilen sie (so heißt es) in Brahma. Wessen Geist beständig ist, wer nicht verblendet ist, wer Brahma kennt und wer in Brahma ruht, freut sich nicht darüber, etwas Angenehmes zu erlangen, noch trauert er darüber, etwas Unangenehmes zu erlangen. Wer seinen Geist nicht an äußere Sinnesobjekte bindet, erlangt jenes Glück, das in ihm selbst ist; und indem er seinen Geist auf die Betrachtung von Brahma konzentriert, genießt er ein Glück, das unvergänglich ist. Die Freuden, die aus dem Kontakt (der Sinne mit ihren Objekten) entstehen, erzeugen Kummer. Wer weise ist, oh Sohn der Kunti, hat niemals Freude an Dingen, die einen Anfang und ein Ende haben. Derjenige, der hier vor der Auflösung des Körpers die Erregungen der Begierde und des Zorns ertragen kann, ist auf die Kontemplation fixiert und glücklich. Wer Glück in sich selbst findet, (und) wer in sich spielt, derjenige, dessen Licht (des Wissens) aus seinem Inneren beraubt ist, ist ein Verehrer, und wenn man mit Brahma eins wird, erreicht man die Absorption in Brahma. Jene heiligen Persönlichkeiten, deren Sünden zerstört wurden, deren Zweifel zerstreut wurden, die selbstbeherrscht sind und die sich für das Wohl aller Geschöpfe einsetzen, erlangen die Aufnahme in Brahma. Für diese Verehrers, die von Verlangen und Zorn befreit sind, deren Geist unter Kontrolle ist und die Selbsterkenntnis haben, existiert sowohl hier als auch danach die Vertiefung in Brahma.  Alle äußeren Sinnesobjekte (aus seinem Geist) ausschließend, den visuellen Blick zwischen die Brauen lenken, den aufwärts und den abwärts gerichteten Lebensatem (zu einem) vermischen und sie durch die Nasenlöcher strömen lassen, der Gottgeweihte, der die Sinne zurückgehalten hat , der Verstand und der Verstand, der auf Emanzipation bedacht ist und der von Begierde, Angst und Angst befreit ist von Zorn, ist in der Tat emanzipiert. Da er mich als Genießer aller Opfer und asketischer Strenge, als den großen Herrn aller Welten und als Freund aller Geschöpfe kennt, erhält so jemand Ruhe.'



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.