Buch VII Abschnitt CLXV

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Abschnitt CLXV


Sanjaya sagte: ‚Bhuri, oh König, widersetzte sich in dieser Schlacht diesem Ersten der Wagenkrieger, nämlich., der Enkel von Sini, der wie ein Elefant auf einen See voller Wasser zuging. Der Satyaki, aufgeregt vor Wut, durchbohrte die Brust seines Feindes mit fünf scharfen Pfeilen. Daraufhin begann dessen Blut zu fließen. Der Kuru-Krieger durchbohrte bei dieser Begegnung in ähnlicher Weise mit großer Geschwindigkeit den Enkel von Sini, diesem Helden, der im Kampf schwer zu besiegen war, mit zehn Pfeilen in der Brust. Diese Krieger, die ihre Bögen voll gespannt und mit vor Zorn geröteten Augen begannen, oh König, sich in diesem Kampf gegenseitig zu zerfleischen. Die pfeilgepeitschten Regengüsse dieser beiden Krieger, die beide vor Wut erregt waren und dem Tod selbst oder der Sonne ähnelten, die seine Strahlen streute, waren überaus schrecklich. Sie umhüllten sich gegenseitig mit Pfeilen und blieben in diesem Kampf voreinander. Für kurze Zeit ging dieser Kampf gleich weiter. Dann, oh König, der Enkel von Sini, Aufgeregt vor Wut und lächelnd schnitt er in dieser Schlacht den Bogen des berühmten Kuru-Kriegers ab. Nachdem er seinen Bogen abgeschnitten hatte, durchbohrte Satyaki ihn schnell mit neun scharfen Pfeilen in der Brust und sagte zu ihm: „Warte! Warten!' Dieser Feindesvernichter durchbohrte seinen mächtigen Feind tief, nahm schnell einen weiteren Bogen und durchbohrte im Gegenzug den Satwata-Krieger. Nachdem er den Satwata-Helden mit drei Pfeilen durchbohrt hatte, oh Monarch, Bhuri, dannlächelndwährenddessen schnitt er den Bogen seines Feindes mit einem scharfen und breitköpfigen Pfeil ab. Als sein Bogen abgeschnitten wurde, schleuderte Satyaki, oh König, wütend vor Wut einen ungestümen Pfeil auf die breite Brust von Bhuri. Von diesem Pfeil durchbohrt, fiel Bhuri von seinem exzellenten Wagen, blutüberströmt, wie die Sonne, die vom Firmament herabfällt. Als der mächtige Wagenkrieger Aswatthaman, oh Bharata, ihn so getötet sah, stürmte er ungestüm gegen den Enkel von Sini. Nachdem er Satyaki, oh König, mit den Worten „Warte, warte“ angesprochen hatte, hüllte er ihn in Schauer von Pfeilen ein, wie die Wolken, die Ströme von Regen auf den Gipfel des Verdiensts gießen. Als ihn der mächtige Wagenkrieger Ghatotkacha sah, wie er zum Wagen von Sinis Enkel eilte, oh König, stieß er ein lautes Gebrüll aus und sagte: Warte, warte, oh Sohn von Drona! Du sollst mir nicht mit dem Leben entrinnen.Asura ) Mahisha. Ich werde heute auf dem Feld dein Herz von allem Verlangen reinigen in der Schlacht.' Nachdem er diese Worte gesagt hatte, stürmte dieser Vernichter feindlicher Helden, nämlich der Rakshasa (Ghatotkacha), mit Augen, die rot wie Kupfer im Zorn waren, wütend gegen den Sohn von Drona, wie ein Löwe, der gegen einen Elefantenfürsten stürmt. Und Ghatotkacha raste mit Pfeilen von der Größe des Aksha eines Wagens auf seinen Feind zu und bedeckte damit diesen Stier unter den Wagenkriegern wie Wolken, die Ströme von Regen ausgießen. Mit seinen eigenen Pfeilen, die Schlangen aus virulentem Gift ähnelten, zerstreute Dronas Sohn jedoch in diesem Kampf schnell diesen Pfeilregen, bevor er ihn erreichen konnte. Dann durchbohrte er diesen Feindevernichter, nämlich Ghatotkacha, diesen Prinzen der Rakshasas, mit Hunderten von scharfen und schnell fliegenden Pfeilen, die alle in der Lage sind, in die lebenswichtigen Organe einzudringen. So von Aswatthaman mit diesen Pfeilen durchbohrt, sah dieser Rakshasas auf dem Schlachtfeld wunderschön aus, oh Monarch, wie ein Stachelschwein mit aufrechten Stacheln auf seinem Körper. Dann zerschmetterte der tapfere Sohn von Bhimasena voller Wut den Sohn von Drona mit vielen heftigen Pfeilen, die mit Donnergebrüll durch die Luft sausten. Und er regnete auf Aswatthaman einen perfekten Schauer von Pfeilen verschiedener Art; einige, ausgestattet mit Köpfen wie Rasiermesser; einige, geformt wie der Halbmond; einige, nur spitz; manche mit Froschgesicht; einige mit Köpfen, die dem Eberohr ähneln; einige, mit Widerhaken; und einige andere Arten. 1 Wie der Wind mächtige Wolkenmassen zerstreut, zerstörte Dronas Sohn, oh König, ohne dass seine Sinne erregt wurden, mit seinen eigenen schrecklichen Pfeilen, inspiriert von Mantras , mit der Kraft himmlischer Waffen diesen heftigen, unerträglichen und unvergleichlichen Waffenregen, dessen ein Geräusch, das dem Donnergebrüll glich, und das unaufhörlich auf ihn einschlug. Es schien dann, dass eine weitere Begegnung zwischen Waffen (wie die Kämpfer ) stattfand, die schrecklich war und die, oh König, die Krieger mit Ehrfurcht erfüllte. Mit den Funken ringsum, die durch das Aufeinanderprallen der Waffen erzeugt wurden, die von diesen beiden Kriegern abgeschossen wurden, sah der Wolken wunderschön aus, wie er abends von Myriaden von Glühwürmchen beleuchtet wurde. Dronas Sohn füllte dann alle Himmelsrichtungen mit seinen Pfeilen und verhüllte dieRakshasa selbst, dafür, dass er getan hat, was deinen Söhnen angenehm war. Dann begann noch einmal ein Kampf zwischen Dronas Sohn und den Rakshasa in dieser Nacht der dicken Dunkelheit, der der Begegnung zwischen Sakra und Prahlada ähnelte. Dann schlug Ghatotkacha, voller Wut, Dronas Sohn in diesem Kampf mit zehn Pfeilen auf die Brust, von denen jeder dem Yuga -Feuer ähnelte. Tief durchbohrte das Rakshasa , der mächtige Sohn von Drona begann in diesem Kampf zu zittern wie ein hoher Baum, der geschüttelt wird durch den Wind. Er stützte sich auf den Fahnenmast und fiel in Ohnmacht. Dann stießen all deine Truppen, oh König, Schreie von Oh und Alas aus. Wahrlich, oh Monarch, alle deine Krieger betrachteten damals Dronas Sohn als getötet. Als sie Aswatthaman in dieser Notlage sahen, stießen die Panchalas und die Srinjayas in diesem Kampf löwenartiges Gebrüll aus. Dann erlangte dieser Feindevernichter, nämlich der mächtige Wagenkrieger Aswatthaman, seine Sinne wieder, spannte gewaltsam den Bogen mit seiner linken Hand, spannte die Bogensehne an sein Ohr und schoss schnell einen schrecklichen Pfeil, der dem Stab von Yama selbst ähnelt und auf Ghatotkacha zielt. Diese ausgezeichneten Pfeile, wild und mit goldenen Flügeln ausgestattet, durchdrangen die Brust des Rakshasa und drangen in die Erde ein, oh König. Tief durchbohrt, oh Monarch, von Dronas Sohn, der stolz auf seine Tapferkeit im Kampf war, setzte sich dieser Prinz von Rakshasas , ausgestattet mit großer Stärke, auf die Terrasse seines Wagens. Als er sah, dass Hidimvas Sohn seiner Sinne beraubt war, entfernte ihn sein Wagenlenker, von Angst erfüllt, schnell vom Feld und trug ihn von der Anwesenheit von Dronas Sohn weg. Nachdem er diesen Prinzen von Rakshasas durchbohrt hatte , nämlich., Ghatotkacha, bei dieser Begegnung stieß Dronas Sohn, dieser mächtige Wagenkrieger, ein lautes Gebrüll aus. Verehrt von deinen Söhnen und all deinen Kriegern, oh Bharata, erstrahlte Aswatthamans Körper wie die Mittagssonne.


Was Bhimasena betrifft, der aus Dronas Ruf herankämpfte, durchbohrte ihn König Duryodhana selbst mit vielen gewetzten Pfeilen. Bhimasena jedoch, oh Bharata, durchbohrte ihn im Gegenzug mit neun Pfeilen. Dann durchbohrte Duryodhana Bhimasena mit zwanzig Pfeilen Die Pfeile anderer auf dem Schlachtfeld sahen diese beiden Krieger aus wie die Sonne und der Mond, die am Firmament von Wolken bedeckt sind. Dann durchbohrte König Duryodhana, oh Anführer der Bharatas, Bhima mit fünf geflügelten Pfeilen und sagte: „Warte! Dann schnitt Bhima seinen Bogen und seine Standarte mit scharfen Pfeilen ab und durchbohrte den Kuru-König mit neunzig geraden Pfeilen.Dann wurde Duryodhana voller Wut und ergriff einen noch gewaltigeren Bogen, oh Anführer der Bharatas, geplagter Bhimasena Kampfwagen, mit vielen gewetzten Pfeilen, vor den Augen aller Bogenschützen. Bhima verblüffte diese Pfeile, die von Duryodhanas Bogen geschossen wurden, und durchbohrte den Kuru-König mit fünfundzwanzig kurzen Pfeilen. Duryodhana dann, oh Herr, erregt mitZorn , schnitt Bhimasenas Bogen mit einem rasiermesserscharfen Pfeil ab und durchbohrte dafür Bhima selbst mit zehn Pfeilen. Dann nahm der mächtige Bhimasena einen weiteren Bogen und durchbohrte den König schnell mit sieben scharfen Pfeilen. Mit großer Leichtigkeit der Hand schnitt Duryodhana sogar diesen Bogen von Bhima ab. Der zweite, der dritte, der vierte und der fünfte Bogen, den Bhima aufnahm, waren ähnlichabgeschnitten. In der Tat, oh König, dein Sohn, stolz auf seine Tapferkeit und begierig auf den Sieg, schnitt Bhimas Bogen ab, sobald dieser einen aufnahm. Als Bhima sah, wie seine Bögen wiederholt abgeschnitten wurden, schleuderte er in diesem Kampf einen Pfeil, der ganz aus Eisen und hart wie der Donner war. Dieser Pfeil, der wie eine Feuerflamme loderte, glich der Schwester des Todes. Der Kuru-König jedoch zerschnitt vor den Augen aller Krieger und vor den Augen von Bhima selbst drei Fragmente, die mit der Pracht des Feuers durch das Wolken auf ihn zurasten und es sozusagen durch a teilten gerade Linie, wie sie auf dem Kopf einer Frau sichtbar ist, die ihre Locken scheitelt. Dann wirbelte Bhima, oh König, seine schwere und lodernde Keule und schleuderte sie mit großer Wucht auf den Wagen von Duryodhana. Dieser schwere Streitkolben zerquetschte schnell die Rosse, den Fahrer und auch das Wagen, deines Sohnes in dieser Begegnung. Dann, oh Monarch, bestieg dein Sohn, der sich vor Bhima fürchtete und innerhalb des engsten Kompasses schrumpfte, einen anderen Wagen.nämlich die des berühmten Nandaka. Dann Bhima, in Bezug auf Suyodhana, dass er getötet wurde, inmitten der Dunkelheit dieser Nacht stieß ein lautes Löwengebrüll aus, das die Kauravas herausforderte. Deine Krieger betrachteten den König als erschlagen. Alle stießen laute Oh- und Ach -Rufe aus . Als König Yudhishthira das Wehklagen der verängstigten Krieger und das Gebrüll des hochbeseelten Bhima hörte, betrachtete er auch Suyodhana als getötet. Und der älteste Sohn von Pandu eilte daraufhin schnell zu der Stelle, wo Vrikodara, der Sohn von Pritha, war. Und die Panchalas, die Srinjayas, die Matsyas, die Kaikeyas und die Chedis rückten schnell mit all ihrer Macht gegen Drona vor, um ihn zu töten. Es kam auch zu einem schrecklichen Kampf zwischen Drona und dem Feind. Und die Kämpfer beider Seiten wurden in dichte Dunkelheit gehüllt und schlugen und töteten sich gegenseitig.



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.