Buch VII Abschnitt CLXVIII

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Abschnitt CLXVIII


Sanjaya sagte: ‚Dein Sohn Chitrasena, oh Bharata, widersetzte sich (Nakulas Sohn) Satanika, der damit beschäftigt war, dein Heer mit seinen scharfen Pfeilen zu versengen. Nakulas Sohn durchbohrte Chitrasena mit fünf Pfeilen Und noch einmal, oh Monarch, durchbohrte Chitrasena in diesem Kampf Satanikas Brust mit neun Pfeilen. Dann schnitt der Sohn von Nakula mit vielen geraden Pfeilen Chitrasenas Rüstung von seinem Körper. Diese seine Leistung schien außerordentlich wunderbar. Seiner Rüstung entledigt, sah dein Sohn, oh König, überaus schön aus, wie eine Schlange, oh Monarch, die zur richtigen Zeit ihr Fell abgeworfen hat. Dann zerschnitt Nakulas Sohn mit vielen scharfen Pfeilen die Standarte des kämpfenden Chitrasena und dann seinen Bogen, oh Monarch, in dieser Begegnung. Sein Bogen wurde in diesem Kampf abgeschnitten und auch seiner Rüstung beraubt, nahm dieser mächtige Wagenkrieger dann, oh König, einen anderen Bogen, der jeden Feind durchbohren konnte. Dann durchbohrte Chitrasena, dieser mächtige Wagenkrieger unter den Bharatas, den Sohn von Nakula schnell mit vielen geraden Pfeilen. Dann tötete die mächtige Satanika, aufgeregt vor Wut, oh Bharata, die vier Rosse von Chitrasena und dann seinen Fahrer. Der berühmte Chitrasena, begabt mit großer Kraft, sprang von diesem Wagen herunter und quälte den Sohn von Nakula mit fünfundzwanzig Pfeilen. Dann zerschnitt Nakulas Sohn mit einem halbmondförmigen Pfeil in diesem Kampf den goldgeschmückten Bogen von Chitrasena, während letzterer damit beschäftigt war, ihn zu treffen. Ohne Schale und ohne Wagen und ohne Ross und ohne Fahrer bestieg Chitrasena dann schnell das Wagen des berühmten Sohnes Hridika.


Vrishasena, oh König, stürmte mit großer Geschwindigkeit und zerstreute Pfeile zu Hunderten gegen den mächtigen Wagenkrieger Drupada und rückte an der Spitze seiner Truppen gegen Drona vor. 1 Yajnasena, bei dieser Begegnung, durchbohrte diesen mächtigen Wagenkrieger, nämlich den Sohn von Karna, Arme und Brust, oh Herr, mit sechzig Pfeilen. Dann durchbohrte Vrishasena, aufgeregt vor Wut, schnell Yajnasena, der auf seinem Wagen stand, mit vielen Pfeilen in der Mitte der Brust. Diese beiden Krieger, die von Pfeilen zerfleischt wurden und deren Pfeile an ihren Körpern klebten, sahen wunderschön aus wie ein paar Stachelschweine mit aufrechten Stacheln. In Blut gebadet als Folge der Wunden, die diese geraden Pfeile mit scharfen Spitzen und goldenen Flügeln verursacht hatten, sahen sie bei dieser schrecklichen Begegnung außerordentlich schön aus. In der Tat war das Schauspiel, das sie präsentierten, das von ein paar schönen und strahlenden Kalpa - Bäumen oder von ein paar Kinsukasreich mit ihren blumigen Lasten. Dann durchbohrte Vrishasena, oh König, Drupada mit neun Pfeilen, durchbohrte ihn noch einmal mit siebzig und dann noch einmal mit drei anderen Pfeilen. Dann schoss Karnas Sohn, oh Monarch, Tausende von Pfeilen und sah in diesem Kampf wunderschön aus, wie eine Wolke, die Ströme von Regen ausgießt. Dann schnitt Drupada, entbrannt vor Zorn, Vrishasenas Bogen mit einem breitköpfigen Pfeil, scharf und wohltemperiert, in zwei Fragmente. Dann nahm er einen anderen goldgeschmückten Bogen, der neu und stark war, und zog aus seinem Köcher einen starken, geschliffenen, wohltemperierten, scharfen und breitköpfigen Pfeil, befestigte ihn an seiner Sehne und zielte sorgfältig darauf Drupada, er ließ es mit großer Kraft los und erfüllte alle Somakas mit Angst. Dieser Pfeil, der die Brust von Drupada durchbohrte, fiel auf die Erdoberfläche. Der König (der Panchalas), dann, so von Vrishasenas Pfeil durchbohrt, in Ohnmacht gefallen. Sein Fahrer erinnerte sich dann an seine eigene Pflicht und trug ihn davon über das Feld. Nach dem Rückzug dieses mächtigen Wagenkriegers der Panchalas, oh Monarch, stürmte die (Kaurava-)Armee in dieser schrecklichen Nacht wütend gegen Drupadas Truppen, deren Kettenpanzer durch die Pfeile des Feindes abgeschnitten worden waren. Als Folge der lodernden Lampen, die von den Kämpfern ringsum niedergeworfen wurden, sah die Erde, oh König, wunderschön aus wie das wolkenlose Firmament, das mit Planeten und Sternen geschmückt ist. Mit den gefallenen Angadas der Kämpfer sah die Erde strahlend aus, oh König, wie eine Wolkenmasse in der Regenzeit mit Blitzen. Von der Angst vor Karnas Sohn heimgesucht, flohen die Panchalas nach allen Seiten, wie die Danavas vor Indra in der großen Schlacht zwischen den Göttern und den Asuras. So im Kampf von Vrishasena geplagt, sahen die Panchalas und die Somakas, oh Monarch, von Lampen erleuchtet, außerordentlich schön aus. 1 Nachdem er sie im Kampf besiegt hatte, sah Karnas Sohn wunderschön aus wie der Sohn, oh Bharata, wenn er den Meridian erreicht. Unter all den Tausenden von Königen auf deiner und ihrer Seite schien damals der tapfere Vrishasena die einzige strahlende Leuchte zu sein. Nachdem er im Kampf viele Helden und alle mächtigen Wagenkrieger unter den Somakas besiegt hatte, ging er schnell zu dem Ort, wo König Yudhishthira stationiert war, oh König.


Dein Sohn Duhsasana ging gegen diesen mächtigen Wagenkrieger vor, nämlich., Prativindhya, der (gegen Drona) vorrückte und seine Feinde im Kampf versengte. Die Begegnung, die zwischen ihnen stattfand, oh König, sah wunderschön aus, wie die von Merkur und Venus am wolkenlosen Firmament. Duhsasana durchbohrte Prativindhya, der im Kampf heftige Heldentaten vollbrachte, mit drei Pfeilen auf der Stirn. Tief durchbohrt von diesem mächtigen Bogenschützen, sah dein Sohn Prativindhya, oh Monarch, wunderschön aus wie ein Hügel mit Gipfeln. Dann durchbohrte der mächtige Wagenkrieger Prativindhya Duhsasana mit drei Pfeilen und durchbohrte ihn noch einmal mit sieben. Dann, oh Bharata, vollbrachte dein Sohn dort eine äußerst schwierige Leistung, denn er schlug Prativindhyas Rosse mit vielen Pfeilen. Mit einem weiteren breitköpfigen Pfeil fällte er auch dessen Fahrer und dann seine Standarte. Und dann zerstückelte er, oh König, den Wagen von Prativindhya in tausend Stücke. mit dem Bogen bewaffnet. Aufgeregt vor Wut, o Herr, zerschnitt auch dein Sohn mit seinen geraden Pfeilen das Banner, die Köcher, die Schnüre und die Spuren (des Wagens seines Widersachers). Ohne sein Wagen stand der tugendhafte Prativindhya mit dem Bogen in der Hand da und kämpfte mit deinem Sohn, der zahllose Pfeile verstreute. Dann schnitt Duhsasana mit großer Leichtigkeit der Hand Prativindhyas Bogen ab. Und dann quälte er seinen schalenlosen Widersacher mit zehn Pfeilen. Als sie ihren Bruder (Prativindhya) in dieser Notlage sahen, stürmten seine Brüder, alle mächtige Wagenkrieger, mit einer großen Streitmacht ungestüm zu dieser Stelle. Dann bestieg er den strahlenden Sutasoma. Er nahm einen weiteren Bogen und fuhr fort, oh König, deinen Sohn zu durchbohren. Dann viele Krieger an deiner Seite, in zahllose Fragmente das Banner, die Köcher, die Schnüre und die Spuren (des Wagen seines Gegners). Ohne sein Wagen stand der tugendhafte Prativindhya mit dem Bogen in der Hand da und kämpfte mit deinem Sohn, der zahllose Pfeile verstreute. Dann schnitt Duhsasana mit großer Leichtigkeit der Hand Prativindhyas Bogen ab. Und dann quälte er seinen schalenlosen Widersacher mit zehn Pfeilen. Als sie ihren Bruder (Prativindhya) in dieser Notlage sahen, stürmten seine Brüder, alle mächtige Wagenkrieger, mit einer großen Streitmacht ungestüm zu dieser Stelle. Dann bestieg er den strahlenden Sutasoma. Er nahm einen weiteren Bogen und fuhr fort, oh König, deinen Sohn zu durchbohren. Dann viele Krieger an deiner Seite, in zahllose Fragmente das Banner, die Köcher, die Schnüre und die Spuren (des Wagen seines Gegners). Ohne sein Wagen stand der tugendhafte Prativindhya mit dem Bogen in der Hand da und kämpfte mit deinem Sohn, der zahllose Pfeile verstreute. Dann schnitt Duhsasana mit großer Leichtigkeit der Hand Prativindhyas Bogen ab. Und dann quälte er seinen schalenlosen Widersacher mit zehn Pfeilen. Als sie ihren Bruder (Prativindhya) in dieser Notlage sahen, stürmten seine Brüder, alle mächtige Wagenkrieger, mit einer großen Streitmacht ungestüm zu dieser Stelle. Dann bestieg er den strahlenden Sutasoma. Er nahm einen weiteren Bogen und fuhr fort, oh König, deinen Sohn zu durchbohren. Dann viele Krieger an deiner Seite, und kämpfte mit deinem Sohn, indem er zahllose Pfeile verstreute. Dann schnitt Duhsasana mit großer Leichtigkeit der Hand Prativindhyas Bogen ab. Und dann quälte er seinen schalenlosen Widersacher mit zehn Pfeilen. Als sie ihren Bruder (Prativindhya) in dieser Notlage sahen, stürmten seine Brüder, alle mächtige Wagenkrieger, mit einer großen Streitmacht ungestüm zu dieser Stelle. Dann bestieg er den strahlenden Sutasoma. Er nahm einen weiteren Bogen und fuhr fort, oh König, deinen Sohn zu durchbohren. Dann viele Krieger an deiner Seite, und kämpfte mit deinem Sohn, indem er zahllose Pfeile verstreute. Dann schnitt Duhsasana mit großer Leichtigkeit der Hand Prativindhyas Bogen ab. Und dann quälte er seinen schalenlosen Widersacher mit zehn Pfeilen. Als sie ihren Bruder (Prativindhya) in dieser Notlage sahen, stürmten seine Brüder, alle mächtige Wagenkrieger, mit einer großen Streitmacht ungestüm zu dieser Stelle. Dann bestieg er den strahlenden Sutasoma. Er nahm einen weiteren Bogen und fuhr fort, oh König, deinen Sohn zu durchbohren. Dann viele Krieger an deiner Seite, Dann bestieg er den strahlenden Sutasoma. Er nahm einen weiteren Bogen und fuhr fort, oh König, deinen Sohn zu durchbohren. Dann viele Krieger an deiner Seite, Dann bestieg er den strahlenden Sutasoma. Er nahm einen weiteren Bogen und fuhr fort, oh König, deinen Sohn zu durchbohren. Dann viele Krieger an deiner Seite,begleitet von einer großen Streitmacht, stürmte ungestüm und umringte deinen Sohn (um ihn zu retten). Dann begann ein erbitterter Kampf zwischen deinen und ihren Truppen, oh Bharata, zu dieser schrecklichen Mitternachtsstunde, wodurch die Bevölkerung von Yamas Königreich wächst.'“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.