Buch VII Abschnitt CLXIX

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Abschnitt CLXIX


Sanjaya sagte: ‚Auf Nakula, der damit beschäftigt war, deinen Heer zu schlagen, stürmte Suvalas Sohn (Sakuni) im Zorn mit großem Ungestüm und sprach zu ihm: ‚Warte! Warte!' Jeder wütend auf den anderen und jeder begierig darauf, den anderen zu töten, schlugen sich diese beiden Helden gegenseitig mit Pfeilen, die aus ihren bis zur Vollendung gezogenen Bögen schossen. Suvalas Sohn zeigte bei dieser Begegnung das gleiche Maß an Geschicklichkeit, in dem Nakula an den Tag legte, oh König Beide von Pfeilen durchbohrt, oh König, in dieser Schlacht sahen sie wunderschön aus wie ein paar Stachelschweine mit aufrechten Stacheln auf ihren Körpern Jeder in Blut gebadet, sahen diese beiden Krieger in diesem schrecklichen Kampf strahlend aus wie zwei schöne und brillante KalpaBäume oder wie zwei blühende Kinsukas auf dem Schlachtfeld. In der Tat, oh König, diese beiden Helden in dieser Begegnung, beide von Pfeilen durchbohrt, sahen wunderschön aus wie ein paar Salmali- Bäume mit stacheligen Dornen darauf. Sie warfen einander schiefe Blicke zu, mit vor Wut geweiteten Augen, deren Winkel rot geworden waren, und schienen sich gegenseitig mit diesen Blicken zu versengen. Dann durchbohrte dein Schwager, erregt vor Zorn und lächelnd, Madris Sohn mit einem scharfen Pfeil in die Brust. Tief durchbohrt von diesem großen Bogenschützen, nämlich., dein Schwager, Nakula setzte sich auf die Terrasse seines Wagen und wurde ohnmächtig. Beim Anblick seines stolzen Feindes, seines Todfeindes in dieser Notlage, stieß Sakuni ein Gebrüll aus, das so laut war wie das der Wolken am Ende des Sommers. Nakula, der Sohn des Pandu, erlangte sein Bewusstsein zurück und stürmte erneut gegen Suvalas Sohn, wie der Zerstörer selbst mit weit geöffnetem Mund. Von Wut entbrannt, oh Stier der Bharatas, durchbohrte er Sakuni mit sechzig Pfeilen und mehr mit hundert langen Pfeilen mitten in seiner Brust. Dann schnitt er Sakunis Bogen mit dem daran befestigten Pfeil in zwei Fragmente am Griff ab. Und dann schnitt er Sakunis Standarte im Nu ab und ließ sie auf die Erde fallen. Nakula, der Sohn des Pandu, durchbohrte Sakunis Oberschenkel mit scharfen, scharfen und wohltemperierten Pfeilen und ließ ihn auf die Terrasse seines Wagen stürzen. seinen Fahnenmast umklammernd, wie ein Verliebter seine Geliebte umklammert. Zu sehen, wie dein Schwager niedergestreckt und seiner beraubt wurdeBewußtsein , oh Sündloser, sein Fahrer trug ihn schnell von dem Kampfwagen weg. Die Parthas und alle ihre Anhänger stießen daraufhin ein lautes Gebrüll aus. Nachdem er seine Feinde besiegt hatte, wandte sich Nakula, dieser Vernichter der Feinde, an seinen Fahrer und sagte: ‚Schlag mich vor die von Drona befehligte Armee.' Als er diese Worte von Madris Sohn hörte, fuhr sein Fahrer fort von der Stelle, oh König, wo Drona stationiert war. 1 Gegen den mächtigen Sikhandin, der nach Drona vordrang, rückte Kripa entschlossen und mit großem Ungestüm vor. Dieser Feindevernichter, nämlich Sikhandin, durchbohrte dann lächelnd den Sohn Gotamas mit neun Pfeilen und rückte so gegen ihn in die Nähe von Drona vor. Dann durchbohrte der Lehrer Kripa, dieser Wohltäter deiner Söhne, Sikhandin zuerst mit fünf Pfeilen und noch einmal mit zwanzig. Der Kampf, der zwischen ihnen stattfand, oh Monarch, war überaus schrecklich, wie der zwischen Samvara und dem Häuptling der Himmlischen im Kampf zwischen den Göttern und den Asuras. Diese heldenhaften und mächtigen Wagenkrieger, beide unbesiegbar im Kampf, bedeckten den Wolken mit ihren Pfeilen, wie Wolken, die den Wolken am Ende oder Sommer bedecken. An sich schon schrecklich, diese Nacht, oh Anführer der Bharatas, wurde noch schrecklicher für die heldenhaften Kämpfer, die in den Kampf verwickelt waren. In der Tat, von schrecklichen Aspekten und allerlei Angst einflößend, wurde diese Nacht gleichsam zur Todesnacht (aller Kreaturen). Dann schnitt Sikhandin, oh König, mit einem halbmondförmigen Pfeil den großen Bogen von Gotamas Sohn ab und schoss auf letzteren viele gewetzte Pfeile. Von Zorn entbrannt, oh Monarch, schoß Kripa dann mit einem wilden Pfeil, der mit einem goldenen Schaft und einer scharfen Spitze ausgestattet und von den Händen des Schmieds poliert wurde, auf seinen Widersacher. Sikhandin jedoch schnitt es mit zehn Pfeilen ab, als es auf ihn zuraste. Dieser mit Gold geschmückte Pfeil (so abgeschnitten) fiel auf die Erde. Dann nahm Gautama, der Erste der Männer, einen weiteren Bogen, oh König, und bedeckte Sikhandin mit einer großen Anzahl gewetzter Pfeile. So bedeckt in dieser Schlacht durch den berühmten Sohn von Gotama, Sikhandin, sank dieser Erste der Wagenkrieger auf der Terrasse seines Wagens. Als Kripa ihn so geschwächt sah, traf ihn Kripa in dieser Begegnung mit vielen Pfeilen, aus Verlangen, ihn zu töten, oh Bharata! (Sikhandin wurde dann von seinem Fahrer weggetragen). Als ich diesen mächtigen Wagenkrieger erblickte, O Bharata! (Sikhandin wurde dann von seinem Fahrer weggetragen). Als ich diesen mächtigen Wagenkrieger erblickte, O Bharata! (Sikhandin wurde dann von seinem Fahrer weggetragen). Als ich diesen mächtigen Wagenkrieger erblickte,nämlich., der Sohn von Yajnasena, der sich aus der Schlacht zurückzog, wurde von den Panchalas und Somakas von allen Seiten umringt (um ihn zu retten). In ähnlicher Weise umringten deine Söhne auch Kripa, den Ersten der Brahmanen, mit einer großen Streitmacht. Dann begann erneut ein Kampf zwischen Wagenkriegern, oh König, die sich gegenseitig schlugen. Der Aufruhr, der sich erhob, wurde laut wie das Brüllen von Wolken, oh Bharata, verursacht durch stürmende Reiter und Elefanten, oh Monarch, die sich gegenseitig niederschlugen. Dann, oh König, sah das Schlachtfeld überaus wild aus. Mit dem Schritt anstürmender Infanterie begann die Erde zu beben, oh Monarch, wie eine von Angst geschüttelte Dame. Wagenkrieger, die auf ihre Wagen stiegen, stürmten ungestüm los und griffen Konkurrenten zu Tausenden an, oh König, wie Krähen geflügelte Insekten (in der Luft). Ebenso mächtige Elefanten mit weinigen Exsudationen am Körper, Er verfolgte ähnliche Elefanten und begegnete ihnen wütend, oh Bharata. So begegneten sich in jener Schlacht auch Reiter, die auf Reiter stießen, und Fußsoldaten, die einander zornig begegneten. Mitten in der Nacht, das Geräusch vonDer Rückzug und das Anstürmen der Truppen und derjenigen, die wieder zum Kampf kamen, wurden ohrenbetäubend. Auch die lodernden Lampen, die auf Wagen, Elefanten und Rossen angebracht waren, schienen. Oh König, große Meteore fallen vom Firmament. Diese Nacht, oh Anführer der Bharatas, die von diesen Lampen erhellt wurde, sah auf dem Schlachtfeld wie Tag aus, oh König. Wie die Sonne, die auf die dicke Dunkelheit trifft, sie vollständig zerstört, so wurde auch die dicke Dunkelheit der Schlacht von diesen lodernden Lampen zerstört. Tatsächlich wurden der Wolken, die Erde, die Himmelsrichtungen und die Nebenrichtungen des Kompasses, eingehüllt in Staub und Dunkelheit, noch einmal von diesem Licht erleuchtet. Die Pracht der Waffen und Kettenhemden und der Juwelen berühmter Helden wurde vom Licht dieser lodernden Lampen überschattet. Während dieser erbitterten nächtlichen Schlacht hat keiner der Kämpfer, oh Bharata , gelittenEr konnte die Krieger seiner eigenen Seite kennen. Vater, oh Anführer der Bharatas, tötete Sohn und Sohn, aus Unwissenheit tötete Vater und Freund tötete Freund. Und Verwandte töteten Verwandte, und Onkel mütterlicherseits töteten die Söhne von Schwestern, und Krieger töteten Krieger ihrer eigenen Seite, und Feinde töteten ihre eigenen Männer in diesem Kampf, oh Bharata. In dieser schrecklichen nächtlichen Begegnung, oh König, kämpften alle wütend und hörten auf, einander zu achten.‘“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.