Buch VII Abschnitt CLXXXVIII

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Abschnitt CLXXXVIII


Seit er auf diesem fahrerlosen Wagen gefahren ist, hat er sich furchtlos in diesen Kampf gestürzt. Dann durchbohrte Sahadeva diese Rosse mit scharfen Pfeilen. Von diesen Pfeilen heimgesucht, rannten sie schnell davon und rasten hierhin und dorthin. Um die Zügel zu fassen, legte er einmal seinen Bogen beiseite, und dann nahm er seinen Bogen, um ihn zu benutzen, und legte die Zügel beiseite. Bei diesen Gelegenheiten bedeckte ihn der Sohn von Madri mit Pfeilen. Dann eilte Karna, der begierig darauf war, deinen Sohn zu retten, zu dieser Stelle. Daraufhin durchbohrte Vrikodara mit großer Sorgfalt Karnas Brust und Arme mit drei breitköpfigen Pfeilen, die aus seinem voll gespannten Bogen schossen. Von diesen Pfeilen getroffen wie eine Schlange mit einem Stock, stoppte Karna und begann, Bhimasena zu widerstehen, indem er scharfe Pfeile schoss. Daraufhin fand ein erbitterter Kampf zwischen Bhima und Radhas Sohn statt. Beide brüllten wie Stiere, und die Augen beider weiteten sich (vor Wut). Aufgeregt vor Wut und mit großer Geschwindigkeit aufeinander zustürzend, brüllten sie einander an. Diese beiden Entzückenden waren im Kampf dann sehr nahe beieinander. Sie waren so nahe, dass sie ihre Pfeile nicht einfach aufeinander schießen konnten. Daraufhin kam es zu einer Begegnung mit Keulen. Bhimasena zerbrach schnell mit seiner Keule denKuvara von Karnas Wagen. Diese Leistung von ihm, oh König, schien höchst wunderbar. Dann nahm der tapfere Sohn von Radha eine Keule und schleuderte sie auf Bhimas Wagen. Bhima jedoch zerbrach es mit seiner eigenen Keule. Dann nimm noch einmal eine schwere Keule auf, Bhima schleuderte es auf Adhirathas Sohn. Karna schlug diesen Streitkolben mit zahlreichen Pfeilen mit wunderschönen Flügeln, beschleunigte mit großer Kraft und noch einmal mit anderen Pfeilen. So mit Karnas Pfeilen geschlagen, drehte sich der Streitkolben zurück zu Bhima, wie eine Schlange, die von Beschwörungen geplagt wird. Mit dem Rückprall dieser Keule brach die riesige Standarte von Bhima und fiel herunter. Von derselben Keule geschlagen, wurde auch Bhimas Fahrer seiner Sinne beraubt. Dann jagte Bhima, wahnsinnig vor Wut, acht Pfeile auf Karna, und seine Standarte, seinen Bogen und seinen ledernen Zaun, oh Bharata. Der mächtige Bhimasena, dieser Vernichter feindlicher Helden, schnitt mit größter Sorgfalt, oh Bharata, mit diesen scharfen Pfeilen die Standarten, den Bogen und den ledernen Zaun von Karna ab. Letzteres dann, d.h., der Sohn von Radha, nahm einen anderen unbesiegbaren und goldgeschmückten Bogen, schoss eine Reihe von Pfeilen und tötete schnell Bhimas Rosse in der Farbe von Bären und dann seine beiden Fahrer. Als sein Wagen auf diese Weise verletzt wurde, sprang Bhima, dieser Feindevernichter, schnell in das Wagen von Nakula wie ein Löwe, der von einem Berggipfel herunterspringt.'


Welche Heldentaten auch immer Drona vollbrachte, um den Sohn von Kunti zu besiegen, sie alle wurden durch Arjunas ähnliche Heldentaten konterkariert. Als Drona keine Überlegenheit über den Sohn von Pandu erlangte, rief der Sohn von Bharadwaja, dieser Krieger, der mit dem Kurs aller Waffen vertraut war, die ins DaseinAindra , Pasupata , Tvashtra , Vayavya und YamyaWaffen. Sobald diese Waffen aus Dronas Bogen herauskamen, zerstörte Dhananjaya sie schnell. Als seine Waffen auf diese Weise ordnungsgemäß von Arjuna mit seinen eigenen Waffen zerstört wurden, hüllte Drona den Sohn des Pandu in die mächtigsten aller himmlischen Waffen. Jede Waffe jedoch, mit der Drona auf Partha schoss, aus dem Wunsch, diesen zu besiegen, wurde von Partha im Gegenzug dafür abgeschossen, dass er ihn verwirrte. Als Drona all seine Waffen sah, sogar die himmlischen, die von Arjuna gebührend verblüfft waren, applaudierte Drona letzterem in seinem Herzen. Dieser Feindevernichter, oh Bharata, betrachtete sich als überlegen gegenüber jedem Menschen auf der Welt, der mit Waffen vertraut war, da Arjuna sein Schüler war. Auf diese Weise widersetzte sich Arjuna inmitten all dieser berühmten Krieger Drona, die mit Kraft kämpfte, fröhlich Widerstand gegen Arjuna (im Gegenzug) und sich die ganze Zeit wunderte. Dann die Himmlischen undGandharvas zu Tausenden und Rishis und Körper von Siddhas wurden von allen Seiten im Wolken gesehen. Gefüllt mit (diesen wie auch mit) Apsaras und Yakshas und Rakshasas schien es einmal mehr, dass die Wolken wurden durch aufziehende Wolken verdunkelt. Eine unsichtbare Stimme, voll von Lobgesängen auf Drona und den hochbeseelten Partha, erklang wiederholt am Firmament. Als infolge der von Drona und Partha abgeschossenen Waffen alle Seiten im Licht zu erstrahlen schienen , sagten die anwesenden Siddhas und Rishis : „Dies ist weder ein Mensch noch ein Asura noch ein Rakshasa noch ein Himmlischer noch GandharvaSchlacht. Ohne Zweifel ist dies eine Begegnung mit hohem Brahma. Diese Schlacht ist überaus schön und höchst wunderbar. Wir haben noch nie etwas Ähnliches gesehen oder gehört. Jetzt herrscht der Lehrer über den Sohn des Pandu, und dann herrscht der Sohn des Pandu über Drona. Niemand kann einen Unterschied zwischen ihnen feststellen. Wenn Rudra, sein eigenes Selbst in zwei Teile teilend, sich selbst mit sich selbst bekämpft, dann muss es vielleicht eine Instanz geben, die dem entspricht. Nirgendwo sonst kann eine passende Instanz gefunden werden. Die an einem Ort versammelte Wissenschaft existiert im Lehrer; Wissenschaft und Mittel sind im Sohn des Pandu. Heldentum ist an einem Ort in Drona; Heldentum und Macht sind im Sohn des Pandu. Keiner dieser Krieger kann von Feinden im Kampf überstanden werden. Wenn sie wollen, können beide mit den Göttern das Universum zerstören. Betrachtet man diese beiden Stiere unter den Menschen, alle unsichtbaren und sichtbaren Geschöpfe sagten diese Worte. Die hochbeseelte Drona rief dann in diesem Kampf die ins DaseinBrahma -Waffe, die Partha und alle unsichtbaren Wesen quält. Daraufhin bebte die Erde mit den Bergen und Wassern und Bäumen. Heftige Winde begannen zu blasen. Die Meere schwollen in Aufregung an. Die Kämpfer der Kurus- und Pandava-Armeen, wie auch alle anderen Kreaturen, wurden von Furcht erfüllt, als dieser berühmte Krieger diese Waffe erhob. Der Partha, oh Monarch, verblüffte diese Waffe furchtlos durch einen BrahmaWaffe seiner eigenen, an der all diese Aufregung in der Natur schnell beruhigt wurde. Als schließlich keiner von ihnen seinen Widersacher im Kampf besiegen konnte, kam es zu einem allgemeinen Gefecht zwischen den Heerscharen, das auf dem Schlachtfeld große Verwirrung verursachte. Während des Verlaufs dieses schrecklichen Kampfes zwischen Drona und dem Sohn des Pandu (wie auch bei diesem allgemeinen Kampf) konnte wieder einmal, oh König, nichts unterschieden werden. Der Wolken wurde mit dichten Schachtschauern bedeckt, als wären es Wolkenmassen, und Kreaturen, die sich in der Luft bewegten, konnten keinen Durchgang mehr durch ihr Element finden.



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.