Buch VII Abschnitt CLXXXVII

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Abschnitt CLXXXVII


Sanjaya fuhr fort: ‚Der Krieger, oh König, der so in Rüstung gekleidet auf dem Schlachtfeld stand, verehrte den tausendstrahligen Aditya, als er sich am Morgen erhob. Und die Welt wurde erleuchtet, der Kampf begann erneut. Dieselben Soldaten, die vor Sonnenaufgang miteinander verkämpft waren, kämpften nach dem Aufgang der Sonne noch einmal miteinander, oh Bharata. und Elefanten mit Reitern und Fußsoldaten mit Elefanten und Reiter mit Reitern, oh Stier der Bharata-Rasse. Manchmal, vereint und manchmal einzeln, fielen die Krieger im Kampf übereinander her Anstrengung, und schwach vor Hunger und Durst, wurden ihrer Sinne beraubt.der Schlag von Trommeln, das Gebrüll der Elefanten und das Sirren der mit Gewalt gespannten Bogen berührten den Himmel, oh König! Der Lärm, der auch von stürmender Infanterie und fallenden Waffen und wiehernden Rossen und rollenden Wagen und dem Schreien und Brüllen von Kriegern verursacht wurde, wurde gewaltig. Dieses laute Geräusch, das jede Minute stärker wurde, erreichte den Himmel. Das Stöhnen und Wehklagen von fallenden und gefallenen Fußsoldaten und Wagenkriegern und Elefanten wurde außerordentlich laut und erbärmlich, als diese auf dem Feld zu hören waren. Als die Verlobung allgemein wurde, töteten beide Seiten ihre eigenen Männer und Tiere. Aus den Händen der Helden auf Krieger und Elefanten geschleudert, wurden Haufen von Schwertern auf dem Feld gesehen, die Haufen von Tüchern auf dem Waschplatz ähneln. Das Geräusch von erhobenen und niedergehenden Schwertern in heldenhaften Armen glich dem von zum Waschen geprügelten Tüchern. Das allgemeine Gefecht damals, bei dem die Krieger mit Schwertern und Krummsäbeln und Lanzen und Streitäxten aufeinander trafen, wurde überaus entsetzlich. Die heldenhaften Kämpfer verursachten dort einen Fluss, der in Richtung der Totenregionen floss. Das Blut von Elefanten und Rossen und Menschen bildete seinen Strom. Waffen bildeten seine Fische in Hülle und Fülle. Es war schlammig von Blut und Fleisch. Wehklagen der Trauer und des Schmerzes bildeten sein Gebrüll. Fahnen und Stoff bildeten seinen Schaum. Geplagt von Pfeilen und Wurfpfeilen, erschöpft von Anstrengung, erschöpft von der Mühe der (vorherigen) Nacht und außerordentlich geschwächt, standen Elefanten und Rosse mit völlig bewegungslosen Gliedern auf dem Feld. Mit ihren Waffen (in schönen Haltungen) und mit ihren schönen Kettenhemden und Köpfen, die mit schönen Ohrringen geschmückt sind, die Krieger, geschmückt mit Kampfgeräten, 1Damals gab es wegen der fleischfressenden Tiere und der Toten und Sterbenden auf dem ganzen Feld keinen Weg für die Wagen. Mit Pfeilen geplagte Rosse der edelsten Rasse und des höchsten Eifers, die (in Größe und Stärke) Elefanten ähnelten, die von der Mühe erschöpft waren, sah man, wie sie unter großer Anstrengung zitterten, als sie Fahrzeuge zogen, deren Räder in der Erde versunken waren. Die ganze Schar, oh Bharata, die wegen ihrer Weite dem Ozean glich, wurde dann unruhig und gequält, von Schrecken erfüllt, mit Ausnahme nur von Drona und Arjuna. Diese beiden wurden zur Zuflucht, diese beiden wurden die Retter der Krieger ihrer jeweiligen Seite. Andere, die diesen beiden begegneten, begaben sich zum Aufenthaltsort von Yama. Dann geriet die große Schar der Kurus in große Aufregung, und die aneinandergedrängten Panchalas waren nicht mehr zu unterscheiden. Während dieses großen Gemetzels der Kshatriyas auf Erden, auf diesem Schlachtfeld, verstärkten weder Karna, noch Drona, noch Arjuna, noch Yudhishthira, noch Bhimasena, noch die Zwillinge, noch der Panchala-Prinz den Schrecken der Ängstlichen und sahen aus wie ein Krematorium , noch Satyaki, noch Duhsasana, noch Dronas Sohn, noch Duryodhana, noch Suvalas Sohn, noch Kripa, noch der Herrscher der Madras, noch Kritavarman, noch andere, noch ich selbst, noch die Erde, noch Himmelsrichtungen, könnten es sein gesehen, oh König, denn sie alle, vermischt mit den Truppen, waren in Staubwolken gehüllt. Während der Weder Duryodhana noch Suvalas Sohn, noch Kripa, noch der Herrscher der Madras, noch Kritavarman, noch andere, noch mein eigenes Selbst, noch die Erde, noch Himmelsrichtungen waren zu sehen, oh König, denn sie alle waren vermischt mit den Truppen, waren in Staubwolken gehüllt. Während der Weder Duryodhana noch Suvalas Sohn, noch Kripa, noch der Herrscher der Madras, noch Kritavarman, noch andere, noch mein eigenes Selbst, noch die Erde, noch Himmelsrichtungen waren zu sehen, oh König, denn sie alle waren vermischt mit den Truppen, waren in Staubwolken gehüllt. Während der Fortschritt dieser heftigen und schrecklichen Schlacht, als diese staubige Wolke aufstieg, war aller Gedanke an diese Nacht noch einmal über die Szene gekommen. Weder die Kauravas, noch die Panchalas, noch die Pandavas konnten unterschieden werden, noch die Himmelsrichtungen, noch die Wolken, noch die Erde, noch nicht einmal Land oder unebenes Land. Die Krieger, die den Sieg begehren, töteten Feinde und Freunde, eigentlich alle, die sie durch die Berührung ihrer Hände wahrnehmen konnten. Der aufgewirbelte irdische Staub wurde bald von den wehenden Winden verweht und vom vergossenen Blut durchtränkt. Elefanten und Rosse und Wagenkrieger und Fußsoldaten, in Blut gebadet, sahen wunderschön aus wie der (himmlische) Wald von Parijata . Dann Duryodhana, Karna, Drona und Duhsasana, diese vier ( Kauravas) Krieger, die mit vier der Pandava-Krieger, Duryodhana und seinen Brüdern, in den Kampf verwickelt waren, begegneten den Zwillingen (Nakula und Sahadeva). Und Radhas Sohn verlobte sich mit Vrikodara und Arjuna mit dem Sohn von Bharadwaja, alle Truppen von allen Seiten sahen dieser schrecklichen Begegnung zu. Die Wagenkrieger (beider Armeen) sahen dieses schöne, übermenschliche Gefecht zwischen diesen wilden und besten Wagenkriegern, die mit jeder Art der Kriegsführung vertraut sind, und fuhren auf ihren eigenen schönen Wagen, die verschiedene entzückende Entwicklungen durchführten. Begabt mit großer Tapferkeit, energisch kämpfend und jeder bestrebt, den anderen zu besiegen, bedeckten sie einander mit Pfeilschauern, wie die Wolken am Ende des Sommers (strömender Regen). Diese Bullen unter den Männern, die auf ihren Wagen aus Sonnenglanz reiten, sahen wunderschön aus wie zusammengeballte Wolkenmassen am herbstlichen Himmel. Dann stürmten diese Krieger, oh Monarch, erfüllt von Zorn und Rachegelüsten, mächtige Bogenschützen, herausfordernd, mit großer Kraft aufeinander zu wie aufgebrachte Anführer von Elefantenherden. Wahrlich, oh König, der Tod findet nicht statt, bis seine Stunde gekommen ist, da all diese Krieger nicht gleichzeitig in dieser Schlacht umkamen. Übersät mit abgehackten Armen und Beinen und mit wunderschönen Ohrringen geschmückten Köpfen und Pfeil und Bogen und Lanzen und Krummsäbeln und Streitäxten und (anderen Arten von) Äxten und der Tod findet nicht statt, bis seine Stunde gekommen ist, da all diese Krieger nicht gleichzeitig in dieser Schlacht umkamen. Übersät mit abgehackten Armen und Beinen und mit wunderschönen Ohrringen geschmückten Köpfen und Pfeil und Bogen und Lanzen und Krummsäbeln und Streitäxten und (anderen Arten von) Äxten und der Tod findet nicht statt, bis seine Stunde gekommen ist, da all diese Krieger nicht gleichzeitig in dieser Schlacht umkamen. Übersät mit abgehackten Armen und Beinen und mit wunderschönen Ohrringen geschmückten Köpfen und Pfeil und Bogen und Lanzen und Krummsäbeln und Streitäxten und (anderen Arten von) Äxten undNalihas und rasiermesserscharfe Pfeile und Pfeile und Pfeile aus Stoff und verschiedene Arten von schönen Rüstungen und schöne Wagen, die in Stücke zerbrochen sind, und getötete Elefanten und standardlose Wagen, die wie Städte zerbrochen sind, und Fahrzeuge, die mit der Geschwindigkeit des Windes hierhin und dorthin geschleift werden fahrerlose Rosse in großer Angst und eine große Anzahl gut geschmückter Krieger von großem Mut und gefallene Fächer und Kettenhemden und Standarten und Schmuck und Gewänder und duftende Girlanden und goldene Ketten und Diademe und Kronen und Kopfbedeckungen und Reihen von Glocken und Juwelen, die an Brüsten getragen werden, und Kürassen und Kragen und Edelsteine, die Kopfbedeckungen schmücken, das Schlachtfeld sah schön aus wie das mit Sternen geschmückte Firmament.


Dann kam es zu einer Begegnung zwischen Duryodhana, erfüllt von Zorn und Rachegelüsten, und Nakula, erfüllt von denselben Gefühlen. Madris Sohn, der fröhlich Hunderte von Pfeilen schoss, platzierte deinen Sohn zu seiner Rechten. Darauf wurde ihm lauter Jubel zuteil. Von seinem Cousin-Bruder im Zorn auf die rechte Seite gestellt, begann dein Sohn König Duryodhana voller Wut im Kampf, Nakula von genau dieser Seite auf wunderbare Weise entgegenzuwirken.


Daraufhin begann Nakula, begabt mit großer Energie und mit den verschiedenen Kursen (auf denen ein Wagen gefahren werden kann) vertraut zu sein, deinem Sohn zu widerstehen, der damit beschäftigt war, ihm von seiner rechten Seite entgegenzuwirken. Duryodhana jedoch, der Nakula mit einem Schauer von Pfeilen heimsuchte und ihm von allen Seiten Widerstand leistete, veranlasste ihn, umzukehren. Alle Truppen applaudierten dieser Leistung (Ihres Sohnes). Dann sprach Nakula deinen Sohn an und sagte: ‚Warte, warte, er erinnert sich an all seine Leiden, die durch deine bösen Ratschläge verursacht wurden.‘“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.