Buch VII Abschnitt CXL

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Abschnitt CXL


„Sanjaya sagte: ‚Dann umringten die großen Bogenschützen des Trigarta-Landes, die mit Gold geschmückte Standarten besaßen, von allen Seiten den starkarmigen Satyaki, diesen Krieger, der mit großer Aktivität alles vollbrachte, was Vollendung erforderte, und der, nachdem er in dieses Heer eingedrungen war, grenzenlos wie das Meer, stürmte gegen Duhsasana's Wagen vom Wunsch nach Dhananjayas Erfolg. Diese großen Bogenschützen kontrollierten seinen Kurs mit einer großen Menge von Wagen auf allen Seiten und bedeckten ihn, aufgeregt vor Wut, mit einem Schauer von Pfeilen. Nachdem er in die Mitte der Bharata-Armee eingedrungen war, die einem uferlosen Meer glich und die erfüllt war vom Klang von Palmen voller Schwerter und Pfeile und Keulen, besiegte Satyaki mit seiner Tapferkeit, die sich nicht verblüffen ließ, allein seine Feinde, diese fünfzig (Trigarta ) Fürsten, die in dieser Schlacht glänzend glänzen. Bei dieser Gelegenheit sahen wir, dass das Verhalten von Sinis Enkel im Kampf äußerst wunderbar war. Die Leichtigkeit (seiner Bewegungen) war so groß, dass wir ihn, nachdem wir ihn im Westen gesehen hatten, sofort im Osten sahen. Nach Norden, Süden, Osten, Westen und in die anderen Nebenrichtungen schien dieser Held tänzelnd zu rasen, als würde er konstituieren hundert Krieger in seinem einzigen Selbst. Angesichts dieses Verhaltens von Satyaki, der mit dem sportlichen Schritt des Löwen ausgestattet war, flohen die Trigarta-Krieger, unfähig, seine Tapferkeit zu ertragen, zu (der Teilung) ihrer eigenen (Landesleute). Dann versuchten die tapferen Krieger der Surasenas, Satyaki aufzuhalten, indem sie ihn mit einem Hagel von Pfeilen schlugen, wie ein Treiber einen wütenden Elefanten mit dem Haken schlägt. Der hochbeseelte Satyaki kämpfte für kurze Zeit mit ihnen, und dann begann dieser Held mit unvorstellbarer Tapferkeit, mit den Kalingas zu kämpfen. Der starkarmige Satyaki überschritt diese Abteilung der Kalingas, die nicht überschritten werden konnte, und näherte sich der Anwesenheit von Dhananjaya, dem Sohn von Pritha. Wie ein müder Schwimmer im Wasser, wenn er das Land erreicht, fühlte sich Yuyudhana getröstet, als er Dhananjaya, diesen Tiger unter den Menschen, erblickte. Als Kesava ihn kommen sah, wandte er sich an Partha und sagte: „Dort kommt der Enkel von Sini, oh Partha, und folgt dir. Oh du Heldenmut, der sich nicht verblüffen lässt, er ist dein Schüler und Freund. Dieser Stier unter den Menschen, der alle Krieger wie Stroh betrachtet, hat sie besiegt. Den Kaurava-Kriegern schreckliche Verletzungen zufügend, kommt Satyaki, der dir lieb ist wie das Leben, auf dich zu, oh Kiritin! Nachdem dieser Satyaki mit seinen Pfeilen Drona selbst und Kritavarman aus der Bhoja-Rasse zermalmt hat, kommt er zu dir, oh Phalguna! Auf Yudhishthiras Wohl bedacht, nachdem er viele der besten Krieger getötet hat, kommt der tapfere Satyaki, erfahren im Umgang mit Waffen, zu dir, oh Phalguna! Nachdem er die schwierigste Leistung inmitten der (Kaurava-) Truppen vollbracht hat, kommt der mächtige Satyaki, der danach strebt, dein Augenlicht zu erlangen, zu dir, oh Sohn des Pandu! Nachdem auf einem einzigen Wagen viele mächtige Wagenkrieger mit dem Lehrer (Drona) auf dem Kopf im Kampf gekämpft haben, kommt Satyaki zu dir, oh Partha! Von Dharmas Sohn gesandt, kommt dieser Satyaki zu dir, oh Partha, nachdem er die Kaurava-Armee durchbohrt hat und sich auf die Macht seiner eigenen Arme verlässt. Unbesiegbar im Kampf kommt dieser Satyaki, der unter den Kauravas keinen Krieger hat, der ihm ebenbürtig ist, zu dir, oh Sohn der Kunti! Nachdem er unzählige Krieger getötet hat, kommt dieser Satyaki zu dir, oh Partha, befreit aus der Mitte der Kaurva-Truppen, wie ein Löwe aus einer Herde Kühe. Dieser Satyaki, der die Erde mit den Gesichtern, schön wie der Lotus, von Tausenden von Königen übersät hat, kommt zu dir, o Partha! Nachdem er im Kampf Duryodhana selbst mit seinen Brüdern besiegt und Jalasandha getötet hat, kommt Satyaki schnell. Nachdem er einen Strom von Blut für seinen Sumpf verursacht hatte, und die Kauravas wie Stroh betrachtend, kommt Satyaki auf dich zu.' Der Sohn von Kunti sagte, ohne fröhlich zu sein, diese Worte zu Kesava: „Die Ankunft von Satyaki, oh Starkarmiger, ist kaum angenehm für mich. Ich weiß nicht, oh Kesava, wie König Yudhishthira der Gerechte ist. Jetzt, da er von Satwata getrennt ist, bezweifle ich, dass er lebt; Oh Starkarmiger, dieser Satyaki hätte den König beschützen sollen. Warum also, oh Krishna, ist dieser, der Yudhishthira hinterließ, mir gefolgt? Der König wurde daher Drona überlassen. Der Herrscher der Sindhus ist noch nicht getötet worden. Dort zieht Bhurisravas im Kampf gegen Satyaki vor. Eine schwerere Last ist auf mich geworfen worden Die Ankunft von Satyaki, oh Starkarmiger, ist mir kaum angenehm. Ich weiß nicht, oh Kesava, wie König Yudhishthira der Gerechte ist. Jetzt, da er von Satwata getrennt ist, bezweifle ich, dass er lebt; Oh Starkarmiger, dieser Satyaki hätte den König beschützen sollen. Warum also, oh Krishna, ist dieser, der Yudhishthira hinterließ, mir gefolgt? Der König wurde daher Drona überlassen. Der Herrscher der Sindhus ist noch nicht getötet worden. Dort zieht Bhurisravas im Kampf gegen Satyaki vor. Eine schwerere Last ist auf mich geworfen worden Die Ankunft von Satyaki, oh Starkarmiger, ist mir kaum angenehm. Ich weiß nicht, oh Kesava, wie König Yudhishthira der Gerechte ist. Jetzt, da er von Satwata getrennt ist, bezweifle ich, dass er lebt; Oh Starkarmiger, dieser Satyaki hätte den König beschützen sollen. Warum also, oh Krishna, ist dieser, der Yudhishthira hinterließ, mir gefolgt? Der König wurde daher Drona überlassen. Der Herrscher der Sindhus ist noch nicht getötet worden. Dort zieht Bhurisravas im Kampf gegen Satyaki vor. Eine schwerere Last ist auf mich geworfen worden Yudhishthira hinter mir zu lassen? Der König wurde daher Drona überlassen. Der Herrscher der Sindhus ist noch nicht getötet worden. Dort zieht Bhurisravas im Kampf gegen Satyaki vor. Eine schwerere Last ist auf mich geworfen worden Yudhishthira hinter mir zu lassen? Der König wurde daher Drona überlassen. Der Herrscher der Sindhus ist noch nicht getötet worden. Dort zieht Bhurisravas im Kampf gegen Satyaki vor. Eine schwerere Last ist auf mich geworfen worden wegen Jayadratha. Ich sollte wissen, wie es dem Leng geht, und ich sollte auch Satyaki beschützen. Ich sollte auch Jayadratha töten. Die Sonne hängt tief. Was den starkarmigen Satyaki betrifft, so ist er müde; Auch seine Waffen sind erschöpft. Seine Rosse wie auch ihr Fahrer sind müde, o Madhava! Bhurisravas hingegen ist nicht müde, er hat Unterstützer hinter sich, oh Kesava! Wird Satyaki in dieser Begegnung erfolgreich sein? Wird Satyaki mit der unerschütterlichen Tapferkeit, dieser Stier unter den Sinis, mit der großen Energie, nachdem er den Ozean überquert hat, erliegen und (vor ihm) die Spur eines Kuhfußes erhalten? 1 Wird Satyaki Glück haben, wenn er diesem Ersten unter den Kurus begegnet, nämlich den hochbeseelten Bhurisravas, die sich mit Waffen auskennen? Ich betrachte dies, oh Kesava, als einen Fehlurteil von Seiten des Königs Yudhishthira dem Gerechten. Alle Angst vor dem Lehrer verwerfend, hat er Satyaki (von seiner Seite weg) entsandt. Wie ein himmelstürmender Falke nach einem Stück Fleisch, bemüht sich Drona immer um die Eroberung von König Yudhishthira dem Gerechten. Wird der König frei von jeder Gefahr sein?'



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.