Buch VII Abschnitt CXXIX

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Abschnitt CXXIX


Sanjaya sagte: „Nachdem diese Armee (so) in die Flucht geschlagen war und Arjuna und Bhimasena alle hinter dem Herrscher der Sindhus hergezogen waren, zog dein Sohn (Duryodhana) nach Drona weiter. Und Duryodhana fuhr mit seinem einzigen Wagen zum Lehrer und dachte dabei an verschiedene Pflichten. Das Wagen deines Sohnes, begabt mit der Geschwindigkeit des Windes oder Gedankens, fuhr mit großer Geschwindigkeit nach Drona. Mit zornroten Augen wandte sich dein Sohn an den Lehrer und sagte: „Oh Vernichter der Feinde, Arjuna und Bhimasena, der unbesiegte Satyaki und viele mächtige Wagenkrieger, die alle unsere Truppen besiegt haben, haben es geschafft, sich dem Herrscher der Sindhus zu nähern. Ja, diese mächtigen Wagenkrieger, die alle Truppen besiegten, selbst unbesiegt, kämpfen sogar dort. Oh Ehrenspender, wie wurdest du sowohl von Satyaki als auch von Bhima übertreten? O Erster der Brahmanen, Diese deine Niederlage durch Satwata, Arjuna und Bhimasena ist wie das Austrocknen des Ozeans, überaus wunderbar in dieser Welt. Die Leute fragen laut: "Wie konnte Drona, dieser Meister der Waffenwissenschaft, tatsächlich besiegt werden?" Auch so sprechen alle Krieger in Geringschätzung von dir. Die Zerstörung ist meinem glücklosen Selbst im Kampf gewiss, wenn drei Wagenkrieger, oh Tiger unter den Menschen, dich nacheinander übertreten haben. Wenn jedoch dies alles geschehen ist, sagen Sie uns, was Sie über die Geschäfte zu sagen haben, die uns erwarten. Was hat Auch so sprechen alle Krieger in Geringschätzung von dir. Die Zerstörung ist meinem glücklosen Selbst im Kampf gewiss, wenn drei Wagenkrieger, oh Tiger unter den Menschen, dich nacheinander übertreten haben. Wenn jedoch dies alles geschehen ist, sagen Sie uns, was Sie über die Geschäfte zu sagen haben, die uns erwarten. Was hat Auch so sprechen alle Krieger in Geringschätzung von dir. Die Zerstörung ist meinem glücklosen Selbst im Kampf gewiss, wenn drei Wagenkrieger, oh Tiger unter den Menschen, dich nacheinander übertreten haben. Wenn jedoch dies alles geschehen ist, sagen Sie uns, was Sie über die Geschäfte zu sagen haben, die uns erwarten. Was ist passiert, ist vorbei. O Ehrenspender, denkt jetzt an das, was übrig bleibt. Sagen Sie schnell, was als nächstes für den Herrscher der Sindhus bei dieser Gelegenheit getan werden sollte, und lassen Sie das, was Sie sagen, schnell und richtig ausführen.'


„Drona sagte: ‚Höre, oh großer König, was ich dir nach langem Nachdenken darüber sage, was jetzt getan werden sollte. Bis jetzt haben sich nur drei große Wagenkrieger unter den Pandavas gegen uns vergangen. Wir haben ebenso viel zu befürchten hinter diesen dreien, wie wir vor ihnen fürchten müssen. 1Dort jedoch, wo Krishna und Dhananjaya sind, muss unsere Angst größer sein. Die Bharata-Armee wurde sowohl von vorne als auch von hinten angegriffen. In diesem Pass, denke ich, ist der Schutz des Herrschers der Sindhus unsere erste Pflicht. Jayadratha, der Angst vor Dhananjaya hat, verdient alles andere, um von uns beschützt zu werden. Der heldenhafte Yuyudhana und Vrikodara sind beide gegen den Herrscher der Sindhus vorgegangen. All dies, was gekommen ist, ist die Frucht dieses Spiels beim Würfeln, das von Sakunis Intellekt erdacht wurde. In der (Spiel-)Versammlung gab es weder Sieg noch Niederlage. Jetzt, wo wir uns diesem Sport widmen, wird es Sieg oder Niederlage geben. Diese unschuldigen Dinger, mit denen Sakuni früher in der Kuru-Versammlung gespielt hatte und die er als Würfel betrachtete, waren in Wirklichkeit unbesiegbare Pfeile. Wahrlich, dort, wo, oh Herr, die Kauravas versammelt waren, Sie waren keine Würfel, sondern schreckliche Pfeile, die eure Körper zerfleischen konnten. Gegenwärtig jedoch, oh König, kennen die Kämpfer die Spieler, diese Pfeile die Würfel und den Herrscher der Sindhus ohne Zweifel, oh Monarch, den Einsatz in diesem Kampfspiel. Tatsächlich ist Jayadratha der große Einsatz, um den wir heute mit dem Feind spielen. Unter den gegebenen Umständen, oh Monarch, sollten wir daher, wenn wir alle mit unserem Leben rücksichtslos werden, angemessene Vorkehrungen zum Schutz des Herrschers der Sindhus im Kampf treffen. So sehr wir uns auch mit unserem gegenwärtigen Sport beschäftigen, hier werden wir Sieg oder Niederlage haben, hier, das heißt, wo diese großen Bogenschützen den Herrscher der Sindhus beschützen. Gehe daher schnell dorthin und beschütze diese Beschützer (von Jayadratha). Was mich betrifft, ich bleibe hier, um andere zu entsenden (in die Anwesenheit von Jayadratha) und die Panchalas, die Pandus und die Srinjayas gemeinsam zu überprüfen. Auf diese Weise vom Lehrer befohlen, begab sich Duryodhana mit seinen Gefolgsleuten schnell (zum angegebenen Ort) und stellte sich entschlossen (der Vollendung) einer schwierigen Aufgabe. Die beiden Beschützer der Räder von Arjunas Wagen,nämlich die Panchala-Prinzen, Yudhamanyu und Uttamaujas, gingen zu dieser Zeit an den Rändern der Kuru-Reihe nach Savyasachin vor. Du erinnerst dich vielleicht, oh König, dass diese beiden Prinzen, oh Monarch, früher von Kritavarman in ihrem Fortschritt aufgehalten wurden, während Arjuna aus Kampflust in deine Heerscharen eindrang. Nun sah der Kuru-König, wie sie an den Röcken seines Heers vorbeigingen. Der mächtige Duryodhana aus dem Geschlecht der Bharata verlor keine Zeit, sich mit diesen beiden Brüdern in einen erbitterten Kampf zu verwickeln und stürmte so wütend herbei. Diese beiden Ersten der Kshatriyas, die als mächtige Wagenkrieger galten, stürmten dann mit ausgebreiteten Bögen in die Schlacht bei Duryodhana. Yudhamanyu durchbohrte Duryodhana mit zwanzig und seine vier Rosse mit vier Pfeilen. Duryodhana jedoch schnitt Yudhamanyus Standarte mit einem einzigen Pfeil ab. Und dein Sohn zerschnitt dann auch den Bogen des ersteren mit einem anderen Schaft. Und dann fällte der Kuru-König mit einem breitköpfigen Pfeil Yudhamanyus Wagenlenker aus seiner Nische im Wagen. Und dann durchbohrte er die vier Rosse des letzteren mit vier Pfeilen. Dann jagte Yudhamanyu, aufgeregt vor Wut, in diesem Kampf schnell dreißig Pfeile mitten in die Brust deines Sohnes. Dann durchbohrte auch Uttamaujas, erregt vor Zorn, Duryodhanas Wagenlenker mit goldgeschmückten Pfeilen und schickte ihn zu Yamas Wohnsitz. Auch Duryodhana, oh Monarch,Wagenlenker von Uttamaujas, dem Prinzen von Panchalas. Dann bestieg Uttamaujas in diesem Kampf, ohne Ross und ohne Fahrer, schnell das Wagen seines Bruders Yudhamanyu. Er stieg auf das Wagen seines Bruders und schlug Duryodhanas Rosse mit vielen Pfeilen. Damit erschlagen, fielen diese Rosse auf die Erde. Nach dem Sturz seiner Rosse schnitt der tapfere Yudhamanyu dann mit einer mächtigen Waffe schnell Duryodhanas Bogen und dann (mit einem anderen Schaft) seinen Lederzaun ab. Dieser Bulle unter den Männern, nämlich., dein Sohn sprang von diesem ross- und fahrerlosen Wagen herunter, nahm eine Keule und zog gegen die beiden Prinzen von Panchala vor. Als Yudhamanyu und Uttamaujas diesen Unterwerfer der feindlichen Stadt erblickten und so im Zorn vorrückten, sprangen sie von der Terrasse ihres Wagen. Dann wurde Duryodhana, bewaffnet wie er war, mit einem Streitkolben in die Erde gedrückt, mit diesem Streitkolben, dem besten der mit Gold ausgestatteten Wagen, mit Rossen, Fahrer und Standarte. Dein Sohn, dieser Feindevernichter, bestieg schnell den Wagen des Königs von Madras, nachdem er diesen Wagen zerschmettert hatte, ritter- und fahrerlos wie er selbst. In der Zwischenzeit fuhren diese beiden mächtigen Wagenkrieger, nämlich diese beiden vordersten Panchala-Prinzen, auf zwei anderen Wagen auf und fuhren nach Arjuna weiter.‘“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.