Buch VII Abschnitt CXXX

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Abschnitt CXXX


Sanjaya sagte: ‚Während des Fortschreitens dieser Schlacht, oh Monarch, sträubten sich die Haare, und als alle Kämpfer von Angst erfüllt und sehr betrübt waren, ging der Sohn von Radha, oh Stier der Bharata-Rasse, gegen Bhima vor zum Kampf, wie ein wütender Elefant im Wald, der gegen einen anderen wütenden Elefanten vorgeht.'


Dhritarashtra sagte: ‚Wie tobte diese Schlacht in der Nähe von Arjunas Wagen zwischen diesen beiden mächtigen Wagenkriegern, nämlich Bhima und Karna, die beide mit großer Kraft ausgestattet sind? Einmal zuvor war Karna von Bhimasena besiegt worden Wie konnte also die mächtigen Wagenkrieger Karna erneut gegen Bhima vorgehen? Wie könnte Bhima auch gegen den Sohn des Suta vorgehen , diesen mächtigen Krieger, der als der größte aller Wagenkrieger auf Erden gilt? Nachdem Yudhishthira, der Sohn des Dharma, Bhishma und Drona besiegt hatte, fürchtete er niemanden so sehr wie den Bogenschützen Karna. Wenn er an den mächtigen Wagenkrieger Karna denkt, verbringt er seine Nächte schlaflos vor Angst. Wie konnte Bhima dann dem Sohn dieses Suta im Kampf begegnen? In der Tat, oh Sanjaya, wie konnte Bhima mit Karna kämpfen, diesem Ersten der Krieger, diesem Helden, der sich den Brahmanen verschrieben hat, der mit Energie ausgestattet ist und sich niemals aus der Schlacht zurückzieht? Wie taten diese beiden Helden, nämlich die der Sutas?Sohn und Vrikodara, bei dieser Begegnung, die in der Nähe von Arjunas Wagen stattfand, miteinander kämpfen? Der Sohn des Suta , der zuvor über seine Bruderschaft (mit den Pandavas) informiert wurde, ist wieder barmherzig. Auch an seine Worte an Kunti denkend, wie konnte er mit Bhima kämpfen? Auch was Bhima anbelangt, wenn man sich an all das Unrecht erinnert, das ihm früher vom Sohn des Suta zugefügt wurde , wie hat dieser Held mit Karna im Kampf gekämpft? Mein Sohn Duryodhana, oh Suta , hofft, dass Karna alle Pandavas im Kampf besiegen wird. Auf wen mein erbärmlicher Sohn seine Hoffnung auf den Sieg im Kampf ruht, wie hat er mit Bhimasena von schrecklichen Taten gekämpft? Dieser Sohn von Suta, auf den sich meine Söhne verlassen, entschied sich für Feindseligkeiten mit diesen mächtigen Wagenkriegern (nämlich die Söhne des Pandu), wie kämpfte Bhima mit ihm? In der Tat, wenn er sich an die verschiedenen Ungerechtigkeiten und Verletzungen erinnerte, die ihm zugefügt wurden, wie kämpfte Bhima mit diesem Sohn von Suta ? Wie konnte Bhima in der Tat mit diesem Sohn eines Suta kämpfen , der mit großer Tapferkeit ausgestattet früher die ganze Erde mit einem einzigen Wagen unterjocht hatte? Wie hat Bhima mit diesem Sohn eines Suta gekämpft , der mit einem (natürlichen) Paar Ohrringen geboren wurde? Du bist geschickt im Erzählen, o Sanjaya! Erzählen Sie mir daher im Detail, wie der Kampf zwischen diesen beiden stattfand und wer von ihnen den Sieg errang?'


Sanjaya sagte: ‚Als Radhas Sohn, dieser Erste der Wagenkrieger, Bhimasena, den Wunsch hatte, zu dem Ort zu gehen, an dem diese beiden Helden, nämlich., Krishna und Dhananjaya waren. Der Sohn von Radha jedoch, der auf ihn zueilte, während er weiterging, bedeckte ihn, oh König, mit dichten Schauern von Pfeilen, wie eine sich ergießende Wolke, Regenströme auf einem Berg. Der mächtige Sohn von Adhiratha, dessen Gesicht so schön wie ein ausgewachsener Lotus war, erstrahlte in einem strahlenden Lächeln und forderte Bhimasena zum Kampf heraus, während dieser vorrückte. Und Karna sagte: „O Bhima, ich träumte nicht, dass du weißt, wie man kämpft. Warum zeigst du mir dann deinen Rücken aus Verlangen, Arjuna zu treffen? Oh Freude der Pandavas, das passt kaum zu einem Sohn der Kunti. Bleibe deshalb dort, wo du bist, und bedecke mich mit deinen Pfeilen.' Bhimasena, der diese Herausforderung von Karna hörte, duldete es nicht, sondern drehte sein Wagen ein wenig herum und begann, mit den Sutas zu kämpfenSohn. Der berühmte Bhimasena schüttete Wolken aus geraden Pfeilen aus. In dem Wunsch, diese Feindseligkeiten zu beenden, indem er Karna tötete, begann Bhima, diesen Helden zu schwächen, der mit jeder Waffe vertraut und in Rüstung gekleidet war, und blieb vor ihm, um sich auf einen einzigen Kampf einzulassen. Dann schoss der mächtige Bhima, dieser Feindevernichter, dieser zornige Sohn des Pandu, nachdem er zahlreiche Kauravas getötet hatte, verschiedene Regenschauer von wilden Pfeilen auf Karna, oh Herr! Der Sohn des Suta , der mit großer Kraft ausgestattet war, schluckte mit der Kraft seiner eigenen Waffen all die Pfeilhagel, die von diesem Helden geschossen wurden, der die Schritte eines wütenden Elefanten besaß. Von Wissen gebührend begünstigt, dieser große Bogenschütze, nämlich., Karna, begann in diesem Kampf, oh Monarch, eine Karriere wie ein Lehrer (der Militärwissenschaft). Der zornige Sohn von Radha, der währenddessen lächelte, schien Bhimasena zu verspotten, als dieser mit großer Wut kämpfte. Der Sohn von Kunti duldete dieses Lächeln von Karna nicht inmitten vieler tapferer Krieger, die von allen Seiten diesen ihren Kampf miterlebten. Wie ein Treiber, der einen riesigen Elefanten mit einem Haken schlägt, durchbohrte der mächtige Bhima, aufgeregt vor Wut, Karna, den er in Reichweite gebracht hatte, mit vielen kalbszahnigen Pfeilen in der Mitte der Brust. Und noch einmal durchbohrte Bhimasena die SutasSohn von bunter Rüstung mit drei und siebzig gut geschossenen und scharfen Pfeilen, ausgestattet mit schönen Flügeln und erleichtert in goldener Rüstung, jeder mit fünf Pfeilen. Und bald, innerhalb eines Augenzwinkerns, wurde ein Netzwerk von Wellen um Bhimas Wagen gesehen, das von Karna verursacht wurde. In der Tat, oh Monarch, diese Pfeile, die aus Karnas Bogen geschossen wurden, umhüllten dieses Wagen mit seiner Standarte und seinem Fahrer und den Pandava selbst vollständig. Dann durchbohrte Karna die undurchdringliche Rüstung von Bhima mit vier und sechzig Pfeilen. Aufgeregt vor Wut durchbohrte er dann Partha selbst mit vielen geraden Pfeilen, die in der Lage waren, bis in die lebenswichtigen Organe einzudringen. Der starkarmige Vrikodara ignorierte jedoch die Pfeile, die von Karnas Bogen geschossen wurden, und schlug furchtlos auf die Sutas einSohn. Durchbohrt von diesen Pfeilen, die wie giftige Schlangen aus Karnas Bogen geschossen wurden, verspürte Bhima, oh Monarch, keinen Schmerz in diesem Kampf. Der tapfere Bhima durchbohrte dann Karna bei dieser Begegnung mit zweiunddreißig breitköpfigen Pfeilen scharfer Spitzen und wilder Energie, Karna jedoch bedeckte mit größter Gleichgültigkeit im Gegenzug den starkarmigen Bhimasena Who war begierig auf Jayadrathas Schlachtung. Tatsächlich kämpfte der Sohn von Radha bei dieser Begegnung sanft mit Bhima, während Bhima, der sich an seine früheren Fehler erinnerte, wütend mit ihm kämpfte. Der zornige Bhimasena konnte diese Missachtung durch Karna nicht ertragen. Tatsächlich schoss dieser Feindevernichter schnell einen Schauer von Pfeilen auf Radhas Sohn. Diese Pfeile, die bei dieser Begegnung von Bhimasena beschleunigt wurden, fielen wie gurrende Vögel auf alle Gliedmaßen von Karna. Diese mit goldenen Flügeln und scharfen Spitzen ausgestatteten Pfeile, die von Bhimasenas Bogen geschossen wurden, bedeckten den Sohn von Radha wie ein Insektenschwarm ein loderndes Feuer. Karna jedoch, oh König, schoss im Gegenzug Schauer heftiger Pfeile ab, oh Bharata. Dann schnitt Vrikodara mit vielen breitköpfigen Pfeilen jene Pfeile ab, die Blitzen ähnelten, die von diesem Schmuckstück der Schlacht abgeschossen wurden, bevor sie ihn treffen konnten. Dieser Feindevernichter,nämlich Karna, der Sohn von Vikartana, bedeckte Bhimasena noch einmal, oh Bharata, mit seinen Pfeilschauern. Dann, oh Bharata, sahen wir, wie Bhima bei dieser Begegnung von Pfeilen so durchbohrt wurde, dass es einem Stachelschwein ähnelte, dessen Decken sich aufgerichtet auf seinem Körper befanden. Wie die Sonne, die ihre eigenen Strahlen hält, der Heldenhafte Bhima hielt in diesem Kampf all diese Pfeile, die auf Stein gewetzt und mit goldenen Flügeln ausgestattet waren, die von Karnas Bogen geschossen wurden. Alle seine Glieder in Blut gebadet, sah Bhimasena strahlend aus wie ein Asoka -Baum im Frühling, geschmückt mit seiner blumigen Bürste. Der starkarmige Bhima konnte dieses Verhalten des starkarmigen Karna im Kampf nicht ertragen. Wütend die Augen verdrehend, durchbohrte er Karna mit fünfundzwanzig langen Pfeilen. Daraufhin sah Karna aus wie ein weißer Berg mit vielen Schlangen aus virulentem Gift (die an seinen Seiten hingen). Und noch einmal durchbohrte Bhimasena, ausgestattet mit der Tapferkeit eines Himmlischen, die SutasSohn, der bereit war, sein Leben im Kampf zu geben, mit sechs und dann mit acht Pfeilen. Und wieder schnitt der tapfere Bhimasena mit einem weiteren Pfeil schnell Karnas Bogen ab und lächelte dabei. Und er tötete auch mit seinen Pfeilen die vier Rosse von Karna und dann seinen Wagenlenker, und dann durchbohrte er Karna selbst mit einer Anzahl langer Pfeile, die mit dem Glanz der Sonne ausgestattet waren, in die Brust. Diese geflügelten Pfeile, die Karnas Körper durchbohrten, drangen in die Erde ein, wie die Strahlen der Sonne, die durch die Wolken dringen. Von Pfeilen heimgesucht und sein Bogen abgeschnitten, verspürte Karna, obwohl er stolz auf seine Männlichkeit war, große Schmerzen und ging zu einem anderen Wagen.‘“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.