Buch VII Abschnitt I

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MAHABHARATA SIEBENTES BUCH 

Dronaparva


Abschnitt I


OM! Nachdem man sich vor Narayan und vor diesem erhabensten aller männlichen Wesen, nämlich Nara, und auch vor der Göttin Saraswati verbeugt hat, muss das Wort Jaya ausgesprochen werden.


„Janamejaya sagte: ‚Als er hörte, dass sein Erzeuger Devavrata von unvergleichlicher Stärke und Robustheit und Macht, Energie und Tapferkeit von Sikhandin, dem Prinzen der Panchalas, getötet worden war, was tat in der Tat, oh wiedergeborener Rishi , der mächtige König Dhritarashtra mit Augen Oh Erhabener, sein Sohn (Duryodhana) wünschte sich die Souveränität, nachdem er diese mächtigen Bogenschützen, nämlich die Söhne Pandas, durch Bhishma und Drona und andere große Wagenkrieger besiegt hatte . Sag es mir, oh du Besitzender der Askese, all das, was er, aus Kuras Geschlecht, getan hat, nachdem dieser Anführer aller Bogenschützen getötet worden war.'


„Vaisampayana sagte: ‚Als König Dhritarashtra aus Kuras Geschlecht hörte, dass sein Erzeuger getötet worden war, erlangte er voller Angst und Trauer keinen Seelenfrieden Oh Monarch, dann wandte sich Dhritarashtra, der Sohn von Amvika, an Sanjaya, der in dieser Nacht aus dem Lager in die Stadt zurückgekehrt war, die nach dem Elefanten benannt war, mit einem Herz, das als Folge dessen außerordentlich freudlos geworden war Als er von Bhishmas Fall hörte und sich nach dem Sieg seiner Söhne sehnte, gab er sich diesen Klagen in großer Not hin.'


„Dhritarashtra sagte: ‚Nachdem sie um den hochbeseelten Bhishma mit schrecklicher Tapferkeit geweint hatten, was, oh Sohn, taten die Kauravas, vom Schicksal gedrängt, als nächstes? Kauravas, die in einem Ozean der Trauer versunken sind?O Sanjaya, diese anschwellende und hocheffiziente Schar der hochbeseelten Pandavas würde sogar die schärfsten Ängste der drei Welten erregen.Sag es mir deshalb, oh Sanjaya , was die (versammelten) Könige taten, nachdem Devavrata, dieser Stier aus Kuras Rasse, gefallen war.'


„Sanjaya sagte: ‚Hör mir mit ungeteilter Aufmerksamkeit zu, oh König, während ich rezitiere, was deine Söhne getan haben, nachdem Devavrata im Kampf getötet wurde auch die Pandavas dachten beide über sich selbst (über die Situation) nach, als sie über die Pflichten des Kshatriya-Ordens nachdachten, waren sie voller Staunen und Freude, aber handelten gemäß diesen Pflichten ihres eigenen Ordens, sie alle verneigten sich vor diesem hochbeseelten Krieger. Dann erfanden diese Tiger unter den Menschen für Bhishma mit unermesslicher Tapferkeit ein Bett mit einem Kissen aus geraden Stangen. Und nachdem sie Vorkehrungen für Bhishmas Schutz getroffen hatten, sprachen sie einander an (in angenehmer Unterhaltung). Dann verabschiedeten sich diese Kshatriyas von Gangas Sohn, gingen um ihn herum und blickten einander mit vor Wut geröteten Augen an, dann zogen diese Kshatriyas, vom Schicksal gedrängt, noch einmal zum Kampf gegeneinander aus. Da zogen unter Trompetenschall und Trommelschlag die Divisionen deines Heeres wie auch die des Feindes aus. Nach dem Fall von Gangas Sohn, oh König, als der größte Teil des Tages vergangen war, gab er dem Einfluss des Zorns nach, mit vom Schicksal geplagten Herzen, und missachtete die annahmewürdigen Worte des hochbeseelten Bhishma. diese Ersten von Bharatas Geschlecht zogen mit großer Geschwindigkeit aus, bewaffnet mit Waffen. Als Folge deiner Torheit und der deines Sohnes und der Ermordung von Santanus Sohn schienen die Kauravas mit allen Königen vom Tod selbst gerufen worden zu sein. Die Kurus, denen Devavrata entzogen war, waren von großer Angst erfüllt und glichen einer Herde von Ziegen und Schafen ohne Hirten in einem Wald voller Raubtiere. In der Tat, nach dem Fall dieses Ersten aus Bharatas Rasse sah die Kuru-Armee aus wie das Firmament ohne Sterne oder wie der Himmel ohne Atmosphäre oder wie die Erde mit verwüsteten Pflanzen oder wie eine durch schlechte Grammatik entstellte Rede. die Kauravas mit allen Königen schienen vom Tod selbst gerufen worden zu sein. Die Kurus, denen Devavrata entzogen war, waren von großer Angst erfüllt und glichen einer Herde von Ziegen und Schafen ohne Hirten in einem Wald voller Raubtiere. In der Tat, nach dem Fall dieses Ersten aus Bharatas Rasse sah die Kuru-Armee aus wie das Firmament ohne Sterne oder wie der Himmel ohne Atmosphäre oder wie die Erde mit verwüsteten Pflanzen oder wie eine durch schlechte Grammatik entstellte Rede. die Kauravas mit allen Königen schienen vom Tod selbst gerufen worden zu sein. Die Kurus, denen Devavrata entzogen war, waren von großer Angst erfüllt und glichen einer Herde von Ziegen und Schafen ohne Hirten in einem Wald voller Raubtiere. In der Tat, nach dem Fall dieses Ersten aus Bharatas Rasse sah die Kuru-Armee aus wie das Firmament ohne Sterne oder wie der Himmel ohne Atmosphäre oder wie die Erde mit verwüsteten Pflanzen oder wie eine durch schlechte Grammatik entstellte Rede. 1 oder wie die Asura- Heerscharen von einst, nachdem Vali niedergeschlagen worden war, oder wie eine schöne Maid, die ihres Mannes beraubt wurde, 2 oder wie ein Fluss, dessen Wasser ausgetrocknet ist, oder wie ein Reh, das seines Partners beraubt und in den Wäldern von Wölfen umzingelt wird; oder wie eine geräumige Berghöhle mit ihrem Löwen, der von einem Sarabha getötet wurde . 3In der Tat, oh Anführer der Bharatas, wurde das Bharata-Heer beim Fall von Gangas Sohn wie ein zerbrechliches Boot auf dem Busen des Ozeans, das von einem Sturm, der von allen Seiten wehte, hin und her geschleudert wurde. Außerordentlich geplagt von den mächtigen und heldenhaften Pandavas mit sicherem Ziel, wurde das Kaurava-Heer mit seinen sehr beunruhigten Rossen, Wagenkriegern und Elefanten außerordentlich verzweifelt, hilflos und von Panik ergriffen. Und die verängstigten Könige und die einfachen Soldaten dieser Armee, die Devavrata beraubt waren und sich nicht mehr aufeinander verließen, schienen in die unterste Region der Welt zu versinken. Dann erinnerten sich die Kauravas an Karna, der tatsächlich Devavrata selbst ebenbürtig war. Alle Herzen wandten sich dem Besten aller Waffenträger zu, jenem, der einem glänzenden Gast gleicht (mit Gelehrsamkeit und asketischer Strenge). Und alle Herzen wandten sich ihm zu, wie das Herz eines Menschen in Not sich einem Freund zuwendet, der in der Lage ist, diese Not zu lindern. Und, oh Bharata, dann riefen die Könige und sagten:Karna! Karna! Der Sohn von Radha, unser Freund, der Sohn eines Suta , derjenige, der immer bereit ist, sein Leben im Kampf zu geben! Begabt mit großem Ruhm, kämpfte Karna mit seinen Anhängern und Freunden nicht für diese zehn Tage. O, rufe ihn bald!' Der starkarmige Held, in Anwesenheit aller Kshatriyas, während der Erwähnung von tapfer und mächtiger Wagenkrieger, wurde von Bhishma als Ardha-ratha eingestuft, obwohl dieser Stier unter den Menschen zwei Maharathas gleicht ! Genauso wurde er während der Zählung von Rathas und Atirathas eingestuft , er, der der Erste ist (von allen Rathas und Atirathas), der von allen Helden respektiert wird, der es wagen würde, sogar mit Yama, Kuvera, Varuna und Indra zu kämpfen. Aus Zorn darüber, oh König, sagte er zu Gangas Sohn diese Worte: „Solange du lebst, oh Kuru-Rasse, werde ich niemals kämpfen! Wenn es dir jedoch gelingt, die Söhne des Pandu in einer großen Schlacht zu töten, werde ich mich, oh Kaurava, mit Duryodhanas Erlaubnis in die Wälder zurückziehen. Wenn du andererseits, oh Bhishma, von den Pandavas erschlagen wurdest, den Himmel erreichst, dann werde ich sie alle auf einem einzigen Wagen töten, die du für große Wagenkrieger hältst.' Abgesehen davon kämpfte der starkarmige Karna von großem Ruhm mit Zustimmung deines Sohnes die ersten zehn Tage nicht. Bhishma, von großem Heldenmut im Kampf und von unermesslicher Macht, erschlug, oh Bharata, eine sehr große Anzahl von Kriegern, die zu Yudhishthiras Armee gehören. Als jedoch dieser Held mit dem sicheren Ziel und der großen Energie getötet wurde, dachten deine Söhne an Karna, wie Menschen, die einen Fluss überqueren wollen, an ein Boot denken. Deine Krieger und deine Söhne samt allen Königen schrien und sprachen:Karna ! Und sie sagten alle: ‚Selbst dies ist die Zeit, um seine Fähigkeiten zu zeigen.' Unsere Herzen sind diesem Karna zugewandt, der sein Wissen über Waffen von Jamadagnis Sohn erhielt und dessen Tapferkeit unwiderstehlich ist! Er, oh König, ist in der Tat kompetent, uns vor großen Gefahren zu bewahren, wie Govinda immer die Himmlischen vor großen Gefahren bewahrt.'


„Vaisampayana fuhr fort: ‚Zu Sanjaya, der so wiederholt Karna applaudierte, sagte Dhritarashtra, der wie eine Schlange seufzte, diese Worte.'


„Dhritarashtra sagte: ‚[Ich verstehe], dass die Herzen von euch allen Vikartanas Sohn Karna zugewandt sind, und dass ihr alle gesehen habt, wie dieser Sohn von Radha, dieser Held der Suta - Kaste, immer bereit war, sein Leben dafür hinzugeben Ich hoffe, dieser tapfere Held, der sich nicht täuschen ließ, hat die Erwartungen von Duryodhana und seinen Brüdern nicht enttäuscht, die damals alle von Kummer und Angst geplagt wurden und den Wunsch hatten, von ihrer Gefahr befreit zu werden Kauravas, wurde getötet, konnte es Karna, diesem Ersten der Bogenschützen, gelingen, die entstandene Lücke zu füllen?Kann Karna, indem er diese Lücke füllte, den Feind mit Angst erfüllen?Könnte er auch die Hoffnungen meiner Söhne auf einen Sieg mit Früchten krönen? ?'"




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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.