Buch VII Abschnitt XLVII

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Abschnitt XLVII


Sanjaya sagte: ‚Die Freude von Vishnus Schwester ( nämlich Abhimanyu), diese Atiratha, geschmückt mit den Waffen von Vishnu selbst, sah auf dem Schlachtfeld außerordentlich schön aus und sah aus wie ein zweites Janardana. Mit dem Ende seiner Locken, die in der Luft wehten, mit dieser höchsten Waffe in seinen Händen, wurde sein Körper unfähig, von den Göttern selbst angesehen zu werden. Die Könige, die es und das Rad in seinen Händen sahen, wurden von Angst erfüllt und schnitten es in hundert Stücke ab. Dann ergriff dieser große Wagenkrieger, der Sohn von Arjuna, einen mächtigen Streitkolben. Von ihnen seines Bogens, seines Wagens und seines Schwertes beraubt und von seinen Feinden auch seines Rades beraubt, stürmte der starkarmige Abhimanyu (Keule in der Hand) gegen Aswatthaman. Als Aswatthaman, dieser Tiger unter den Menschen, diese erhobene Keule sah, die wie ein lodernder Blitz aussah, stieg er schnell aus seinem Wagen und machte drei (lange) Sprünge (um Abhimanyu auszuweichen). Aswatthaman erschlagenParshni- Wagenlenker mit seinem Streitkolben, Subhadras Sohn, der überall von Pfeilen durchbohrt war, sah aus wie ein Stachelschwein. Dann drückte dieser Held Suvalas Sohn Kalikeya in die Erde und kochte sieben und siebzig Gandhara-Anhänger des letzteren. Als nächstes tötete er zehn Wagenkrieger der Brahma-Vasatiya-Rasse und dann zehn riesige Elefanten. Als nächstes ging er zum Wagen von Duhsasanas Sohn und zerschmetterte dessen Wagen und Rosse und drückte sie in die Erde. Der unbesiegbare Sohn von Duhsasan, oh Herr, nahm seine Keule und stürzte sich auf Abhimanyu. sagen: " Warte, warte !" Dann begannen diese Vettern, diese beiden Helden mit erhobenen Keulen zu schlagen einander, begierig, den Tod des anderen zu erreichen, wie der dreiäugige (Mahadeva) und (der Asura ) Andhaka in den alten Tagen. Jeder dieser Feindevernichter fiel, von den Keulenenden des anderen geschlagen, auf die Erde, wie zwei entwurzelte Standarten, die zu Ehren von Indra errichtet wurden. Dann erhob sich Duhsasanas Sohn, dieser Anreicherer des Ruhmes der Kurus, zuerst und schlug Abhimanyu mit der Keule auf seinen Scheitel, als dieser im Begriff war, sich zu erheben. Betäubt von der Heftigkeit dieses Schlags wie auch von der Erschöpfung, die er erlitten hatte, dieser Mörder feindlicher Heerscharen, nämlich., der Sohn von Subhadra, fiel auf die Erde, seiner Sinne beraubt. So, oh König, wurde einer von vielen im Kampf getötet – einer, der die ganze Armee zermalmt hatte, wie ein Elefant, der Lotusstengel in einem See zermalmt. Als er tot auf dem Feld lag, sah der heldenhafte Abhimanyu aus wie ein wilder Elefant, der von den Jägern getötet wurde. Der gefallene Held wurde dann von deinen Truppen umzingelt. Und er sah aus wie ein erloschenes Feuer in der Sommerzeit, nachdem (wie es liegt) einen ganzen Wald verzehrt hat, oder wie ein Sturm, der seiner Wut beraubt ist, nachdem er Bergkämme zerschmettert hat; 1oder wie die Sonne die westlichen Hügel erreichte, nachdem sie die Bharata-Heerscharen mit ihrer Hitze vernichtet hatte; oder wie Soma, der von Rahu verschluckt wurde; oder wie das Meeresriff des Wassers. Die mächtigen Wagenkrieger deiner Armee, die Abhimanyu sahen, dessen Gesicht den Glanz des Vollmondes hatte und dessen Augen so schön waren, weil die Wimpern schwarz waren wie die Federn des Raben, der ausgestreckt auf der nackten Erde lag, waren von großer Freude erfüllt . Und sie stießen wiederholt Löwenrufe aus. In der Tat, oh Monarch, deine Truppen waren in Freudenrausch, während die Tränen schnell aus den Augen der Pandava-Helden fielen. Als sie den heldenhaften Abhimanyu auf dem Schlachtfeld liegen sahen, wie der Mond vom Firmament fiel, sagten verschiedene Kreaturen, oh König, laut: „Ach, dieser hier liegt getötet auf dem Schlachtfeld, während er einzeln kämpft. von sechs mächtigen Wagenkriegern der Dhartarashtra-Armee, angeführt von Drona und Karna. Wir halten diese Tat für ungerecht.« Nach der Abschlachtung dieses Helden sah die Erde überaus strahlend aus wie das sternenübersäte Firmament mit dem Mond. Tatsächlich war die Erde mit Pfeilen übersät, die mit goldenen Flügeln ausgestattet waren, und mit Wellen von Blut bedeckt. Und übersät mit den schönen Köpfen von Helden, geschmückt mit Ohrringen und bunten Turbanen von großem Wert, und Bannern und Yakschwänzen und wunderschönen Decken und edelsteinbesetzten Waffen von großer Wirksamkeit und den leuchtenden Verzierungen von Wagen und Rossen und Menschen und Elefanten und scharfe und wohlgehärtete Schwerter, die aussehen wie aus ihren Häuten befreite Schlangen, und Bögen und zerbrochene Pfeile und Pfeile und Schwerter und Lanzen und und und ein Ungerechter.' Nach der Abschlachtung dieses Helden sah die Erde überaus strahlend aus wie das sternenübersäte Firmament mit dem Mond. Tatsächlich war die Erde mit Pfeilen übersät, die mit goldenen Flügeln ausgestattet waren, und mit Wellen von Blut bedeckt. Und übersät mit den schönen Köpfen von Helden, geschmückt mit Ohrringen und bunten Turbanen von großem Wert, und Bannern und Yakschwänzen und wunderschönen Decken und edelsteinbesetzten Waffen von großer Wirksamkeit und den leuchtenden Verzierungen von Wagen und Rossen und Menschen und Elefanten und scharfe und wohlgehärtete Schwerter, die aussehen wie aus ihren Häuten befreite Schlangen, und Bögen und zerbrochene Pfeile und Pfeile und Schwerter und Lanzen und und und ein Ungerechter.' Nach der Abschlachtung dieses Helden sah die Erde überaus strahlend aus wie das sternenübersäte Firmament mit dem Mond. Tatsächlich war die Erde mit Pfeilen übersät, die mit goldenen Flügeln ausgestattet waren, und mit Wellen von Blut bedeckt. Und übersät mit den schönen Köpfen von Helden, geschmückt mit Ohrringen und bunten Turbanen von großem Wert, und Bannern und Yakschwänzen und wunderschönen Decken und edelsteinbesetzten Waffen von großer Wirksamkeit und den leuchtenden Verzierungen von Wagen und Rossen und Menschen und Elefanten und scharfe und wohlgehärtete Schwerter, die aussehen wie aus ihren Häuten befreite Schlangen, und Bögen und zerbrochene Pfeile und Pfeile und Schwerter und Lanzen und und und Die Erde war übersät mit Pfeilen, die mit Flügeln aus Gold ausgestattet waren, und mit Wellen von Blut bedeckt. Und übersät mit den schönen Köpfen von Helden, geschmückt mit Ohrringen und bunten Turbanen von großem Wert, und Bannern und Yakschwänzen und wunderschönen Decken und edelsteinbesetzten Waffen von großer Wirksamkeit und den leuchtenden Verzierungen von Wagen und Rossen und Menschen und Elefanten und scharfe und wohlgehärtete Schwerter, die aussehen wie aus ihren Häuten befreite Schlangen, und Bögen und zerbrochene Pfeile und Pfeile und Schwerter und Lanzen und und und Die Erde war übersät mit Pfeilen, die mit Flügeln aus Gold ausgestattet waren, und mit Wellen von Blut bedeckt. Und übersät mit den schönen Köpfen von Helden, geschmückt mit Ohrringen und bunten Turbanen von großem Wert, und Bannern und Yakschwänzen und wunderschönen Decken und edelsteinbesetzten Waffen von großer Wirksamkeit und den leuchtenden Verzierungen von Wagen und Rossen und Menschen und Elefanten und scharfe und wohlgehärtete Schwerter, die aussehen wie aus ihren Häuten befreite Schlangen, und Bögen und zerbrochene Pfeile und Pfeile und Schwerter und Lanzen und und undKampanas und verschiedene andere Arten von Waffen nahmen ein schönes Aussehen an. Und als Folge davon, dass die Rosse tot oder sterbend, aber alle blutüberströmt waren, mit ihren (um sie herumliegenden) Reitern, die von Subhadras Sohn gefällt wurden, wurde die Erde an vielen Stellen unpassierbar. Und mit eisernen Haken und Elefanten – riesig wie Hügel – ausgestattet mit Schilden und Waffen und Standarten, herumliegend, zerquetscht mit Pfeilen, mit ausgezeichneten Wagen ohne Rosse und Wagenlenkern und Wagenkriegern, die verstreut herumliegen, die von Elefanten zermalmte Erde, die wie aufgewühlte Seen aussah, mit großen Truppen von Fußsoldaten, die mit verschiedenen Waffen geschmückt und tot auf dem Boden lagen, das Schlachtfeld, das ein schreckliches Aussehen trug, erfüllte alle schüchternen Herzen mit Schrecken.


Als deine Truppen Abhimanyu erblickten, strahlend wie die Sonne oder der Mond, wie er auf dem Boden lag, waren deine Truppen voller Freude, während Pandavas von Trauer erfüllt waren. Als der jugendliche Abhimanyu, noch in seiner Minderzahl, fiel, oh König, floh vor den Augen von König Yudhishthira. Als Yudhishthira sah, wie seine Armee nach dem Fall von Subhadras Sohn zusammenbrach, wandte sich Yudhishthira an seine tapferen Krieger und tötete: „Der heldenhafte Abhimanyu, der getötet wurde, ohne sich aus der Schlacht zurückzuziehen, ist gewiss in den Himmel aufgestiegen dann, und fürchte dich nicht, denn wir werden unsere Feinde noch besiegen.' Mit großer Energie und großem Glanz ausgestattet, versuchte König Yudhishthira, der Gerechte, dieser Erste der Krieger, solche Worte zu seinen von Kummer erfüllten Soldaten zu sagen, und bemühte sich, ihre Benommenheit zu zerstreuen. In der Schlacht getötete feindliche Prinzen, die Schlangen von virulentem Gift ähneln, hat der Sohn von Arjuna dann sein Leben aufgegeben. Zehntausend Krieger getötet,nämlich der König der Kosalas, Abhimanyu, der sogar wie Krishna oder Arjuna selbst war, ist gewiss zum Wohnort von Indra gegangen. Nachdem er Wagen und Pferde und Menschen und Elefanten zu Tausenden zerstört hatte, war er immer noch nicht zufrieden mit dem, was er tat. Da er so verdienstvolle Taten vollbracht hat, sollten wir sicherlich nicht um ihn trauern, er ist in die hellen Regionen der Rechtschaffenen gegangen, Regionen, die Menschen durch verdienstvolle Taten erwerben.'“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.