Buch VII Abschnitt XXIV

  Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

Abschnitt XXIV


"Dhritarashtra sagte: 'Als die Truppen so verwickelt waren und so in getrennten Divisionen gegeneinander vorgingen, wie kämpften Partha und die Krieger meiner Armee mit großer Aktivität? Was tat auch Arjuna gegenüber den Wagenkriegern der Samsaptakas ? Und was, oh Sanjaya, haben die Samsaptakas ihrerseits Arjuna angetan?'


sah strahlend aus wie die aufgegangene Sonne, die mit ihren Strahlen alles in der Welt trifft. Diese Elefanten, die von den Pfeilen von Bhima heimgesucht wurden, wurden mit Blut bedeckt und sahen wunderschön aus wie Wolkenmassen in der von den Strahlen der Sonne durchdrungenen Wolke. Dann durchbohrte Duryodhana, aufgeregt vor Zorn, mit dem Scharfen schießt den Sohn des Windgottes, der unter seinen Elefanten ein solches Gemetzel verursachte. Dann durchbohrte Bhima ihn mit zornroten Augen und dem Wunsch, den König zu Yamas Wohnsitz zu schicken, schnell mit vielen scharfen Pfeilen. Dann durchbohrte Duryodhana, der überall mit Pfeilen zerfleischt und vor Wut erregt war, Bhima, den Sohn des Pandu, mit vielen Pfeilen, die mit dem Glanz von Sonnenstrahlen ausgestattet waren, und lächelte dabei. Dann schnitt der Sohn des Pandu mit ein paar breitköpfigen Pfeilen schnell Duryodhanas Bogen und auch seine Standarte ab, die das Gerät eines juwelenbesetzten Elefanten trug, der mit verschiedenen Edelsteinen geschmückt war. Als er Duryodhana so von Bhima gequält sah, kam der Herrscher der Angas auf seinem Elefanten dorthin, um den Sohn des Pandu zu quälen. Daraufhin durchbohrte Bhimasena mit einem langen Pfeil tief den Elefantenprinzen, der mit lautem Gebrüll vorrückte, zwischen seinen beiden frontalen Globen. Dieser Pfeil, der durch seinen Körper drang, sank tief in die Erde. Und dabei fielen die Elefanten wie ein vom Donner zerrissener Hügel herab. Während der Elefant herunterfiel, derAuch Mleccha- König stürzte es herunter. Aber Vrikodara, begabt mit großer Aktivität, schnitt ihm mit einem breitköpfigen Pfeil den Kopf ab, bevor sein Widersacher tatsächlich zu Boden fiel. Als der heldenhafte Herrscher der Angas fiel, flohen seine Divisionen. Rosse und Elefanten und Wagenkrieger schlugen panisch zu und zerquetschten die Fußsoldaten, als sie flohen.


Als diese so gebrochenen Truppen in alle Richtungen flohen, rückte der Herrscher der Pragjyotishas auf seinem Elefanten gegen Bhima vor. 1 Mit seinen beiden (Vorder-) Beinen und seinem zusammengezogenen Rüssel, voller Wut und mit rollenden Augen schien dieser Elefant den Sohn des Pandu zu verzehren (wie ein loderndes Feuer). Und es hämmerte Vrikodaras Wagen mit dem daran befestigten Ross zu Staub. Dann rannte Bhima vorwärts und kam unter den Körper des Elefanten, denn er kannte die Wissenschaft namens Anjalikabedha. Tatsächlich floh der Sohn des Pandu nicht. Er kam unter den Körper des Elefanten und begann ihn häufig mit seinen bloßen Armen zu schlagen. Und er schlug diesen unbesiegbaren Elefanten, der darauf aus war, ihn zu töten. Daraufhin begann sich dieser schnell wie eine Töpferscheibe zu drehen. Mit der Kraft von zehntausend Elefanten ausgestattet, kam der gesegnete Vrikodara, nachdem er diesen Elefanten so geschlagen hatte, unter Supratikas Körper hervor und stellte sich ihm gegenüber. Dann packte Supratika Bhima am Rüssel und warf ihn mit den Knien zu Boden. Tatsächlich wollte dieser Elefant, nachdem er ihn am Hals gepackt hatte, ihn töten. Bhima drehte den Rüssel des Elefanten, befreite sich aus seiner Schnur und kam noch einmal unter den Körper dieser riesigen Kreatur. Und er wartete dort und erwartete die Ankunft eines feindlichen Elefanten seiner eigenen Armee. Unter dem Körper des Tieres hervorkommend, Bhima rannte dann mit großer Geschwindigkeit davon. Dann wurde ein lautes Geräusch gehört, das von allen Truppen gemacht wurde, mit der Wirkung: 'Ach, Bhima wurde von dem Elefanten erschlagen !' Der Pandava-Heer, erschrocken von diesem Elefanten, floh plötzlich davon, oh König, dorthin, wo Vrikodara wartete. In der Zwischenzeit umzingelte König Yudhishthira, der glaubte, Vrikodara sei getötet worden, Bhagadatta von allen Seiten, unterstützt von den Panchalas. König Yudhishthira, der Erste der Wagenkrieger, umgab ihn mit zahlreichen Wagen und bedeckte Bhagadatta zu Hunderten und Tausenden mit scharfen Pfeilen. Dann fing Bhagadatta, dieser König der Bergregionen, mit seinem eisernen Haken diesen Pfeilregen an, sowohl die Pandavas als auch die Panchalas mit Hilfe seines Elefanten zu verzehren. In der Tat. Oh Monarch, die Leistung, die der alte Bhagadatta mit seinem Elefanten vollbracht hat, war höchst wunderbar. Dann stürmte der Herrscher der Dasarnas auf einem flinken Elefanten mit heruntertropfendem Schläfenschweiß gegen den König der Pragjyotisha, weil er Supratika in der Flanke angegriffen hatte. Der Kampf, der damals zwischen diesen beiden Elefanten von schrecklicher Größe stattfand, glich dem zwischen zwei geflügelten Bergen, die in alten Zeiten mit Wäldern bewachsen waren. Dann der Elefant von Bhagadatta, Er wirbelte herum und griff den Elefanten des Königs der Dasarnas an, riss dessen Flanke auf und tötete ihn geradewegs. Dann erschlug Bhagadatta selbst mit sieben sonnenstrahlenden Lanzen seinen (menschlichen) Widersacher, der auf dem Elefanten saß, gerade als dieser im Begriff war, von seinem Sitz herunterzufallen. Dann durchbohrte Yudhishthira König Bhagadatta (mit vielen Pfeilen) und umgab ihn von allen Seiten mit einer großen Anzahl von Wagen. Er blieb auf seinem Elefanten inmitten von Wagenkriegern, die ihn ringsum umringten, und sah strahlend aus wie ein loderndes Feuer auf einem Berggipfel inmitten eines dichten Waldes. Er blieb furchtlos inmitten dieser Wagen, die von wilden Bogenschützen gefahren wurden, die ihn alle mit ihren Pfeilen überschütteten. Dann drückte der König der Pragjyotisha (mit seinem Zeh) seinen riesigen Elefanten und drängte ihn zum Wagen von Yuyudhana. Dieses wunderbare Tier, Dann ergriff er das Wagen von Sinis Enkel und schleuderte es mit großer Wucht in die Ferne. Yuyudhana entkam jedoch durch rechtzeitige Flucht. Auch sein Wagenlenker, der die großen Rosse der Sindhu-Rasse im Stich ließ, spannte sich an diesen Wagen an, folgte schnell Satyaki und blieb dort stehen, wo dieser stehen blieb. In der Zwischenzeit begann der Elefant, der schnell aus dem Kreis der Wagen kam, alle Könige (die versuchten, ihm den Weg zu versperren) niederzuwerfen. Diese Stiere unter den Menschen, zu Tode erschrocken von diesem einzelnen Elefanten, der schnell umhersauste, betrachteten ihn in diesem Kampf als multipliziert mit vielen. In der Tat begann Bhagadatta, der auf seinem Elefanten saß, die Pandavas niederzuschlagen, wie der Chef der Himmlischen, der auf Airavata saß, die niederschlug Auch sein Wagenlenker, der die großen Rosse der Sindhu-Rasse im Stich ließ, spannte sich an diesen Wagen an, folgte schnell Satyaki und blieb dort stehen, wo dieser stehen blieb. In der Zwischenzeit begann der Elefant, der schnell aus dem Kreis der Wagen kam, alle Könige (die versuchten, ihm den Weg zu versperren) niederzuwerfen. Diese Stiere unter den Menschen, zu Tode erschrocken von diesem einzelnen Elefanten, der schnell umhersauste, betrachteten ihn in diesem Kampf als multipliziert mit vielen. In der Tat begann Bhagadatta, der auf seinem Elefanten saß, die Pandavas niederzuschlagen, wie der Chef der Himmlischen, der auf Airavata saß, die niederschlug Auch sein Wagenlenker, der die großen Rosse der Sindhu-Rasse im Stich ließ, spannte sich an diesen Wagen an, folgte schnell Satyaki und blieb dort stehen, wo dieser stehen blieb. In der Zwischenzeit begann der Elefant, der schnell aus dem Kreis der Wagen kam, alle Könige (die versuchten, ihm den Weg zu versperren) niederzuwerfen. Diese Stiere unter den Menschen, zu Tode erschrocken von diesem einzelnen Elefanten, der schnell umhersauste, betrachteten ihn in diesem Kampf als multipliziert mit vielen. In der Tat begann Bhagadatta, der auf seinem Elefanten saß, die Pandavas niederzuschlagen, wie der Chef der Himmlischen, der auf Airavata saß, die niederschlug begann, alle Könige (die versuchten, ihm den Weg zu versperren) niederzuwerfen. Diese Stiere unter den Menschen, zu Tode erschrocken von diesem einzelnen Elefanten, der schnell umhersauste, betrachteten ihn in diesem Kampf als multipliziert mit vielen. In der Tat begann Bhagadatta, der auf seinem Elefanten saß, die Pandavas niederzuschlagen, wie der Chef der Himmlischen, der auf Airavata saß, die niederschlug begann, alle Könige (die versuchten, ihm den Weg zu versperren) niederzuwerfen. Diese Stiere unter den Menschen, zu Tode erschrocken von diesem einzelnen Elefanten, der schnell umhersauste, betrachteten ihn in diesem Kampf als multipliziert mit vielen. In der Tat begann Bhagadatta, der auf seinem Elefanten saß, die Pandavas niederzuschlagen, wie der Chef der Himmlischen, der auf Airavata saß, die niederschlugDanavas (in alten Tagen). 1 Als die Panchalas in alle Richtungen flohen, war der Lärm, der von ihren Elefanten und Rossen verursacht wurde, laut und schrecklich. Und während die Pandava-Truppen auf diese Weise von Bhagadatta vernichtet wurden, stürmte Bhima voller Wut erneut gegen den Herrscher der Pragjyotisha. Der Elefant des letzteren erschreckte dann die Rosse des vorrückenden Bhima, indem er sie mit Wasser durchnässte, das aus seinem Rüssel spritzte, und daraufhin trugen diese Tiere Bhima vom Feld weg. Dann stürmte Kritis Sohn Ruchiparvan, der auf seinem Wagen saß, schnell gegen Bhagadatta, verstreute einen Schauer von Pfeilen und rückte wie der Zerstörer selbst vor. Dann entsandte Bhagadatta, dieser Herrscher der hügeligen Regionen, der schöne Glieder besaß, Ruchiparvan mit geradem Pfeil zu Yamas Wohnung. 1Nach dem Sturz des heldenhaften Ruchiparvan begannen Subhadras Sohn und die Söhne von Draupadi, Chekitana, Dhrishtaketu und Yuyutsu, den Elefanten zu quälen. In dem Wunsch, diesen Elefanten zu töten, begannen all diese Krieger, laute Schreie auszustoßen, ihre Pfeile auf die Tiere zu schießen, wie die Wolken, die die Erde mit ihrem wässrigen Regenguss tränken. Dann von seinem geschickten Reiter mit Hacke, Haken und Zehe angetrieben, rückte das Tier schnell mit gestrecktem Rüssel und fixierten Augen und Wagen vor. Das Tier zertrat Yuyutsus Rosse und tötete dann den Wagenlenker. Daraufhin, oh König, verließ Yuyutsu sein Wagen und floh schnell davon. Dann stießen die Pandava-Krieger, die diesen Prinzen der Elefanten töten wollten, laute Schreie aus und bedeckten ihn schnell mit einem Hagel von Pfeilen. Zu dieser Zeit stürmte dein Sohn, aufgeregt vor Wut, gegen das Wagen von Subhadras Sohn. In der Zwischenzeit, König Bhagadatta auf seinem Elefanten, der Pfeile auf den Feind schoss, sah strahlend aus wie die Sonne selbst, die ihre Strahlen auf die Erde streute. Arjunas Sohn durchbohrte ihn dann mit einem Dutzend Pfeilen und Yuyutsu mit zehn, und jeder der Söhne von Draupadi durchbohrte ihn mit drei Pfeilen und Dhrishtaketu durchbohrte ihn auch mit drei Pfeilen. Dieser Elefant, der mit diesen Pfeilen durchbohrt und mit großer Sorgfalt geschossen wurde, sah strahlend aus wie eine mächtige Wolkenmasse, die von den Strahlen der Sonne durchdrungen wurde. Von diesen Pfeilen des Feindes heimgesucht, begann dieser Elefant dann, angetrieben von seinen Reitern mit Geschick und Kraft, feindliche Krieger auf seine beiden Flanken zu werfen. Wie ein Kuhhirte, der sein Vieh im Wald mit einem Stachel bedrängt, schlug Bhagadatta wiederholt auf die Pandava-Heerscharen. Wie das Krächzen von Krähen, die sich schnell zurückziehen, wenn sie von Falken angegriffen werden, Unter den Pandava-Truppen, die mit großer Geschwindigkeit davonflohen, war ein lautes und verwirrtes Geräusch zu hören. Dieser Prinz der Elefanten, von seinem Reiter mit Haken geschlagen, glich, oh König, einem geflügelten Berg aus alter Zeit. Und es erfüllte die Herzen der Feinde mit Angst, ähnlich dem, was Kaufleute beim Anblick des wogenden Meeres erleben. 2 Elefanten und Wagenkrieger und Rosse und Könige, die vor Angst davonflogen, machten auf der Flucht einen lauten und schrecklichen Lärm, der, oh Monarch, die Erde und den Himmel und die Haupt- und Nebenrichtungen in dieser Schlacht erfüllte. König Bhagadatta ritt auf diesem Ersten der Elefanten und drang wie der Asura Virochana in alten Tagen in die feindliche Armee ein, um im Kampf gut beschützt von den Göttern in die himmlischen Heerscharen einzudringen. Ein heftiger Wind begann zu wehen; eine staubige Wolke bedeckte den Himmel und die Truppen; und die Menschen betrachteten diesen einzelnen Elefanten als multipliziert mit vielen, die über das ganze Feld liefen.'"



Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.