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Abschnitt XV 

Vaishampayana sagte: „Bei dem bloßen Anblick, oh Tiger unter den Menschen, dieser beiden Rishis , die von der Pracht des Feuers erfüllt waren, beschloss Dhananjaya schnell, seinen himmlischen Pfeil zurückzuziehen. Er legte seine Hände zusammen, wandte sich an diese Rishis und sagte: „Ich habe das benutzt.“ Waffe und sagt: „Lasst sie die Waffe (des Feindes) neutralisieren!“ Wenn ich diese hohe Waffe zurückziehe, wird Dronas Sohn sündiger Taten uns alle zweifellos mit der Energie seiner Waffe verzehren. Ihr zwei seid wie Götter! Es Es gebührt Ihnen, Mittel zu finden, mit denen unser Wohlergehen und das der drei Welten gesichert werden kann!‘


Nachdem er diese Worte gesagt hatte, zog Dhananjaya seine Waffe zurück. Der Rückzug dieser Waffe durch die Götter selbst im Kampf ist äußerst schwierig. Außer dem großen Indra selbst gab es niemanden außer dem Sohn des Pandu, der in der Lage war, diese hohe Waffe zurückzuziehen, nachdem sie einmal abgefeuert worden war. Diese Waffe wurde aus Brahma-Energie geboren. Kein Mensch mit ungereinigter Seele kann sie zurückbringen, nachdem sie einmal losgelassen wurde. Nur jemand, der das Leben eines Brahmacari führt , kann es schaffen. Wenn jemand, der das Brahmacarya -Gelübde nicht praktiziert hat, versucht, es zurückzubringen, nachdem er darauf geschossen hat, schlägt es ihm selbst den Kopf ab und zerstört ihn mit all seiner Ausrüstung. Arjuna war ein Brahmacari und ein Beobachter der Gelübde. Nachdem er diese fast unerreichbare Waffe erhalten hatte, hatte er sie selbst in Situationen größter Gefahr nie eingesetzt. Der Sohn des Pandu hielt das Gelübde der Wahrheit ein, besaß großen Heldenmut und führte das Leben eines Brahmacari. Er war allen seinen Vorgesetzten unterwürfig und gehorsam. Aus diesem Grund gelang es ihm, seine Waffe zurückzuziehen.


Als Dronas Sohn die beiden Rishis vor sich stehen sah, konnte er seine eigene schreckliche Waffe nicht mit aller Kraft zurückziehen. Unfähig, die hohe Waffe im Kampf zurückzuziehen, sagte Dronas Sohn, oh König, mit freudlosem Herzen zu dem auf der Insel geborenen Rishi diese Worte: „Von einer großen Gefahr bedroht und mit dem Wunsch, mein Leben zu schützen, ließ ich diese Waffe los. aus Angst vor Bhimasena, oh Weiser! Dieser Bhimasena mit seinem falschen Verhalten handelte sündhaft, oh Heiliger, als er den Sohn von Dhritarashtra im Kampf tötete! Aus diesem Grund, oh Wiedergeborener, habe ich als ungereinigte Seele, wie ich bin, diese Waffe abgelegt. Ich wage jedoch nicht, es jetzt zurückzuziehen. Nachdem ich diese unwiderstehliche und himmlische Waffe mit der Energie des Feuers erfüllt hatte, ließ ich sie los, um die Pandavas zu vernichten. Diese Waffe wurde für die Vernichtung der Pandavas entwickelt und wird daher allen Söhnen des Pandu das Leben kosten. Oh Wiedergeborener, ich habe im Zorn diese sündige Tat begangen. Ich habe diese Waffe im Kampf um die Vernichtung der Pandavas eingesetzt.'


Vyasa sagte: „Prithas Sohn Dhananjaya, oh Kind, kannte die Waffe namens Brahmashira. Weder aus Zorn noch für deine Zerstörung im Kampf schoss er auf diese Waffe. Arjuna hingegen benutzte sie, um deine Waffe zu verwirren.“ Er hat es wieder zurückgezogen. Nachdem er durch die Anweisungen deines Vaters sogar das Brahmastra erlangt hatte , vernachlässigte der mächtige Dhananjaya nicht die Pflichten eines Kshatriya . Arjuna verfügt über solche Geduld und Ehrlichkeit. Darüber hinaus ist er mit jeder Waffe vertraut „Warum versuchst du, die Zerstörung eines solchen Menschen mit all seinen Brüdern herbeizuführen?“ Die Region, in der die Waffe namens Brahmashira von einer anderen hohen Waffe behindert wird, leidet zwölf Jahre lang unter einer Dürre, denn die Wolken schütten dort keinen Tropfen Wasser aus Aus diesem Grund würde der mächtige Sohn des Pandu, obwohl er die Macht hatte, aus dem Wunsch, Lebewesen Gutes zu tun, deine Waffe nicht mit seiner Waffe verwirren. Die Pandavas sollten beschützt werden, du selbst sollte es sein geschützt; Auch das Königreich sollte geschützt werden. Deshalb, oh Starkarmiger, ziehe deine himmlische Waffe zurück. Verbanne diesen Zorn aus deinem Herzen und lass die Pandavas in Sicherheit sein. Der königliche Weise Yudhishthira möchte niemals den Sieg erringen, indem er irgendeine sündige Tat begeht. Gib ihnen den Edelstein, der auf deinem Kopf ist. Wenn du das nimmst, werden dir die Pandavas im Gegenzug dein Leben schenken!“


Dronas Sohn sagte: „Dieser mein Edelstein ist wertvoller als all der Reichtum, den die Pandavas und Kauravas jemals verdient haben. Wenn dieser Edelstein getragen wird, hört der Träger auf, sich vor Waffen, Krankheit oder Hunger zu fürchten! Er hört auf.“ Habe jegliche Angst vor Göttern, Danavas und Nagas! Seine Befürchtungen vor Rakshasas und auch vor Räubern werden aufhören. Sogar dies sind die Tugenden dieses Juwels von mir. Ich kann mich auf keinen Fall davon trennen. Das jedoch, oh Heiliger , was du sagst, sollte von mir getan werden. Hier ist dieses Juwel. Hier bin ich selbst. Dieser Grashalm (inspiriert zu einer tödlichen Waffe) wird jedoch in den Schoß der Pandava-Frauen fallen, denn diese Waffe ist hoch und Mächtig und unfähig, enttäuscht zu werden. Oh Wiedergeborener, ich bin nicht in der Lage, sie zurückzuziehen, nachdem ich sie einmal losgelassen habe. Ich werde diese Waffe jetzt in den Schoß der Pandava-Frauen werfen. Was deine Befehle in anderer Hinsicht betrifft, oh Heiliger , ich werde ihnen gewiss gehorchen.


Vyasa sagte: „Tue dies. Verfolge jedoch keine anderen Absichten, oh Sündenloser! Wirf diese Waffe in den Schoß der Pandava-Frauen und höre damit auf.“


Vaishampayana fuhr fort: „Als der Sohn von Drona diese Worte des Inselgeborenen hörte, warf er diese erhobene Waffe in den Schoß der Pandava-Frauen.“


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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.