Buch XI Abschnitt XXVI

  Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

Abschnitt XXVI 

Der Heilige sagte: ‚Erhebe dich, erhebe dich, oh Gandhari, versage dein Herz nicht an Kummer! Durch deine Schuld hat dieses gewaltige Blutbad stattgefunden! Dein Sohn Duryodhana hatte eine böse Seele, war neidisch und überaus arrogant. Er applaudierte seinen Bösen Taten, du betrachtest sie als gut. Überaus grausam, er war die Verkörperung von Feindseligkeiten und ungehorsam gegenüber den Anordnungen der Alten. Warum willst du mir deine eigenen Fehler zuschreiben? Tot oder verloren, die Person, die worüber trauert bereits eingetreten ist, erzeugt mehr Kummer. Indem man sich der Trauer hingibt, steigert man sie um das Doppelte. Eine Frau aus der Klasse der Wiedergeborenen bringt Kinder zur Welt, um Entbehrungen zu üben; die Kuh bringt Nachkommen zur Welt, um Lasten zu tragen; die Stute bringt ihre Jungen zur Welt, um sie zu tragen Sie erlangt Bewegungsgeschwindigkeit; die Shudra-Frau bringt ein Kind zur Welt, um die Zahl der Diener zu erhöhen; die Vaishya-Frau, um die Zahl der Viehhalter zu erhöhen. Eine Prinzessin jedoch wie du bringt Söhne zur Schlachtung hervor!‘“


Vaishampayana sagte: „Als Gandhari diese Worte von Vasudeva hörte, die ihr unangenehm waren, schwieg ihr Herz mit überaus aufgewühltem Herzen vor Kummer. Der königliche Weise Dhritarashtra zügelte jedoch den Kummer, der aus Torheit entsteht, und fragte Yudhishthira, den Gerechten, und sagte: „Wenn du es weißt, oh Sohn des Pandu, sag mir die Zahl derer, die in dieser Schlacht gefallen sind, und auch derer, die mit dem Leben davongekommen sind!“


„Yudhishthira antwortete: ‚Eine Milliarde 660 Millionen und 20.000 Männer sind in dieser Schlacht gefallen. Von den Helden, die entkommen sind, beträgt die Zahl 240.165.‘


„Dhritarashtra sagte: ‚Sage mir, oh Starkarmiger, denn du kennst alles, welche Ziele diese Besten der Männer erreicht haben.‘


„Yudhishthira sagte: ‚Diese Krieger mit wahrer Tapferkeit, die freudig ihre Körper in einem erbitterten Kampf abgelegt haben, haben alle Regionen wie die von Indra erreicht. Da sie wussten, dass der Tod unvermeidlich ist, haben diejenigen, die ihm freudlos begegnet sind, die Gemeinschaft der Gandharvas erlangt . Jene Krieger, die am Rande der Waffen fielen, während sie sich vom Feld abwandten oder um Gnade bettelten, haben die Welt der Guhyakas erreicht. Jene hochbeseelten Krieger, die die Pflichten der Kshatriya -Hoheit beachten und sich auf die Flucht vor der Schlacht konzentrieren Seien Sie beschämt, sind gefallen, von scharfen Waffen zerfleischt, während sie unbewaffnet gegen kämpfende Feinde vorrückten, haben alle strahlende Formen angenommen und die Regionen Brahmans erreicht. Die verbleibenden Krieger, die auf irgendeine Weise auf dem Schlachtfeld den Tod gefunden haben, haben die Region der Uttara-Kurus erreicht.‘“


„Dhritarashtra sagte: ‚Durch welches Wissen, oh Sohn, siehst du diese Dinge wie jemand, der mit asketischem Erfolg gekrönt ist? Sag mir das, oh Starkarmiger, wenn du denkst, dass ich es ohne Unangemessenheit anhören kann!‘


„Yudhishthira sagte: ‚Während ich auf deinen Befehl im Wald umherwanderte, erhielt ich diesen Segen anlässlich meines Aufenthalts an den heiligen Orten. Ich traf den himmlischen Rishi Lomasa und erhielt von ihm den Segen der spirituellen Vision. So auf einem früheren „Ich habe durch die Kraft des Wissens das zweite Gesicht erlangt!“


„Dhritarashtra sagte: ‚Es ist notwendig, dass unser Volk die Körper sowohl der Freundeslosen als auch der Erschlagenen mit den entsprechenden Ritualen verbrennt. Was sollen wir mit denen machen, die niemanden haben, der sich um sie kümmert, und die keine heiligen Feuer haben? Es gibt viele Aufgaben, die auf uns warten. Wer sind diejenigen, deren (letzte) Riten wir durchführen sollten? Oh Yudhishthira, werden sie durch das Verdienst ihrer Taten Regionen der Seligkeit erlangen, deren Körper jetzt von Geiern und anderen Vögeln zerrissen und gezerrt werden? '"


Vaishampayana fuhr fort: „So angesprochen, befahl Kuntis Sohn Yudhishthira mit großer Weisheit Sudharma (dem Priester der Kauravas) und Dhaumya und Sanjaya aus dem Suta- Orden und Vidura mit großer Weisheit und Yuyutsu aus der Rasse der Kuru und allen seinen Dienern an der Spitze Indrasena und alle anderen Sutas , die bei ihm waren, sagten: „Sorgt dafür, dass die Bestattungsriten der Erschlagenen, deren Zahl Tausende beträgt, ordnungsgemäß durchgeführt werden, damit niemand aus Mangel an Personen, die sich um sie kümmern, umkommt!“ Auf diesen Befehl von König Yudhishthira, dem Gerechten, beschafften Vidura, Sanjaya, Sudharma, Dhaumya, Indrasena und andere Sandalen, Aloe und andere Holzarten, die bei solchen Anlässen verwendet werden, außerdem geklärte Butter, Öl, Parfüme, kostbare Seidengewänder und andere Arten Aus Stoff, großen Haufen trockenem Holz, kaputten Wagen und verschiedenen Arten von Waffen ließen Scheiterhaufen ordnungsgemäß anfertigen und entzünden und dann ohne Eile und mit den gebührenden Ritualen die getöteten Könige in der richtigen Reihenfolge verbrennen. Sie ließen ordnungsgemäß auf diesen Feuern brennen Das strömte mit Trankopfern aus geklärter Butter in Strömen über sie herab, die Körper von Duryodhana und seinen hundert Brüdern, von Shalya und König Bhurishrava; von König Jayadratha und Abhimanyu, oh Bharata; von Duhshasanas Sohn und Lakshmana und König Dhrishtaketu; von Vrihanta und Somadatta und die Hunderte von Srinjayas; von König Kshemadhanva und Virata und Drupada; von Shikhandi, dem Prinzen von Pancalas, und Dhrishtadyumna von Prishatas Geschlecht; von den tapferen Yudhamanyu und Uttamauja; vom Herrscher der Kosalas, den Söhnen von Draupadi und Shakuni, dem Sohn von Subala; von Acala und Vrishaka und König Bhagadatta; von Karna und seinem Sohn des großen Zorns; von diesen großen Bogenschützen, den Kekaya-Prinzen, und diesen mächtigen Wagenkriegern, den Trigartas; von Ghatotkaca, dem Fürsten der Rakshasas, und dem Bruder von Vaka, von Alambusha, dem Ersten der Rakshasas, und König Jalasandha; und von Hunderten und Tausenden anderer Könige. Dort wurden die Pitri-Medha -Riten zu Ehren einiger der berühmten Toten durchgeführt, während einige Samas sangen und andere Klagelieder für die Toten äußerten. Mit dem lauten Lärm von Samas und Riks,und die Wehklagen der Frauen, alle Geschöpfe waren in dieser Nacht betäubt. Die Beerdigungsfeuer, rauchlos und hell lodernd (inmitten der umgebenden Dunkelheit), sahen aus wie leuchtende Planeten am von Wolken umhüllten Firmament. Diejenigen unter den Toten, die aus unterschiedlichen Reichen stammten und völlig freundlos waren, wurden zu Tausenden aufgetürmt und auf Befehl von Yudhishthira von Vidura durch eine große Anzahl von Personen, die kühl und von gutem Willen beeinflusst waren, verbrannt und Zuneigung, auf Scheiterhaufen aus trockenem Holz. Nachdem der Kuru-König Yudhishthira ihre letzten Riten vollziehen ließ, setzte er Dhritarashtra an seine Spitze und ging in Richtung des Flusses Ganga.



Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.