Buch XII Abschnitt CXLIII

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Abschnitt CXLIII 

„Yudhishthira sagte: ‚O Großvater, oh du von großer Weisheit, oh du, der du mit allen Arten von Schriften vertraut bist, sag mir, was das Verdienst von jemandem ist, der einen Bittsteller schätzt, der sich nach Schutz sehnt.‘ „Bhishma sagte: ‚Groß ist das Verdienst, oh Monarch, einen Bittsteller zu schätzen. Du bist würdig, oh Bester der Bharatas, eine solche Frage zu stellen.“ Hochbeseelte Könige der alten Zeit, nämlich Sivi und andere, oh König, erlangten große Glückseligkeit im Himmel, indem sie ihre Bittsteller beschützten. Man hört, dass eine Taube einen flehenden Feind gemäß den gebührenden Riten mit Respekt empfing und ihn sogar mit ihrem eigenen Fleisch fütterte. „Yudhishthira sagte: ‚Wie fütterte eine Taube in der Tat in alten Zeiten einen flehenden Feind mit ihrem eigenen Fleisch? Was war auch das Ende, oh Bharata, das er durch ein solches Verhalten gewann?‘ „Bhishma sagte: ‚Höre, oh König, auf diese ausgezeichnete Geschichte, die den Hörer von jeder Sünde reinigt, nämlich die Geschichte, die Bhrigus Sohn (Rama) König Muchukunda vorgetragen hatte. Genau diese Frage, oh Sohn von Pritha, war es gewesen Von Muchukunda wurde Bhrigus Sohn mit gebührender Demut an Bhrigus Sohn übergeben. Der Sohn von Bhrigu wollte ihm mit Demut zuhören und erzählte ihm diese Geschichte, oh Monarch, wie eine Taube Erfolg hatte (was ihm die höchste himmlische Glückseligkeit bescherte). „Der Weise sagte: ‚Oh mächtigarmiger Monarch, höre mir zu, während ich dir diese Geschichte erzähle, die voller Wahrheiten im Zusammenhang mit Tugend, Profit und Vergnügen ist. Ein böser und schrecklicher Vogeljäger, der dem Zerstörer selbst ähnelt und in Tagen eingesetzt wird Er war so schwarz wie ein Rabe und seine Augen hatten eine blutige Farbe. Er sah aus wie Yama selbst. Seine Beine waren lang, seine Füße kurz, sein Mund groß und seine Wangen hervortretend. Das hatte er kein Freund, kein Verwandter, kein Verwandter. Er war von allen wegen des überaus grausamen Lebens, das er führte, verstoßen worden. Tatsächlich sollten die Weisen aus der Ferne auf einen Mann mit bösem Verhalten verzichten, denn wer sich selbst verletzt, kann das nicht von denen man erwartet, dass sie anderen Gutes tun. Diese grausamen und bösen Menschen, die anderen Kreaturen das Leben nehmen, sind immer wie giftige Schlangen, eine Quelle von Ärger für alle Kreaturen. Er nimmt seine Netze mit und tötet Vögel im Wald Er pflegte, das Fleisch dieser geflügelten Kreaturen zu verkaufen, oh König, (um seinen Lebensunterhalt zu verdienen). Nach einem solchen Verhalten lebte der Bösewicht viele lange Jahre, ohne jemals die Sündhaftigkeit seines Lebens zu verstehen. Viele Jahre lang war er daran gewöhnt, mit seiner Frau im Wald Sport zu treiben, um diesen Beruf auszuüben, und vom Schicksal betäubt, gefiel ihm kein anderer Beruf. Eines Tages, als er mit seinem Geschäft beschäftigt durch den Wald wanderte, erhob sich ein großer Sturm, der die Bäume erschütterte und schien, als würde er sie gleich entwurzeln. Einen Augenblick später erschienen dichte Wolken am Himmel, zwischen denen Blitze zuckten und den Eindruck eines Meeres vermittelten, das mit Handelsbooten und Schiffen bedeckt war. Als er von hundert Opfern mit reichlich Regen in die Wolken gelangte, wurde die Erde in einem Augenblick mit Wasser überflutet. Während der Regen noch in Strömen fiel, verlor der Vogelfänger vor Angst die Besinnung. Zitternd vor Kälte und aufgeregt vor Angst streifte er durch den Wald. Der Vogelvernichter konnte keinen hohen Punkt finden (der nicht unter Wasser war). Die Wege des Waldes waren alle überflutet. Durch die Wucht des Regenschauers wurden viele Vögel getötet oder fielen zu Boden. Löwen, Bären und andere Tiere nutzten die gefundenen Höhenlagen und legten sich zur Ruhe. Alle Bewohner des Waldes waren angesichts dieses schrecklichen Sturms und Regenschauers voller Angst. Verängstigt und hungrig zogen sie in kleinen und großen Rudeln durch den Wald. Der Vogelfänger jedoch konnte mit seinen durch die Kälte steifen Gliedern weder anhalten noch sich bewegen. In diesem Zustand betrachtete er eine vor Kälte erstarrte Taube, die am Boden lag. Als der sündige Unhold den Vogel erblickte, obwohl er selbst in der gleichen misslichen Lage war, hob er ihn auf und sperrte ihn in einen Käfig. Obwohl er selbst von Kummer überwältigt war, hatte er Bedenken, einen Mitmenschen nicht mit Kummer zu überhäufen. Tatsächlich beging der Unglückliche diese Sünde allein zu diesem Zeitpunkt allein aus Gewohnheit. Dann erblickte er mitten in diesem Wald einen prächtigen Baum, blau wie die Wolken. Es war der Zufluchtsort unzähliger Vögel, die Schatten und Schutz suchten. Es schien, als sei es vom Schöpfer zum Wohle aller Geschöpfe dort platziert worden, wie ein guter Mensch auf der Welt. Bald klarte der Himmel auf und war mit unzähligen Sternen übersät, die den Anblick eines herrlichen Sees boten, der mit blühenden Lilien lächelte. Der Vogelfänger richtete seinen Blick auf das klare Firmament voller Sterne und begann, immer noch vor Kälte zitternd, vorwärts zu schreiten. Als er sah, dass der Himmel von Wolken befreit war, ließ er seinen Blick nach allen Seiten schweifen, und als er sah, dass bereits die Nacht hereinbrach, begann er zu denken: „Mein Zuhause liegt weit entfernt von meinem Aufenthaltsort.“ Dann beschloss er, die Nacht im Schatten dieses Baumes zu verbringen. Er verneigte sich mit gefalteten Händen davor und wandte sich an den Herrscher des Waldes mit den Worten: „Ich bin ein Bittsteller um Schutz für alle Gottheiten, die diesen Baum als Zufluchtsort haben.“ Nachdem er diese Worte gesagt hatte, breitete er einige Blätter als Bett aus, legte sich darauf nieder und legte seinen Kopf auf einen Stein. Obwohl der Mann von Kummer überwältigt war, schlief er bald ein.‘“

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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.