Abschnitt XCVIII
„Yudhishthira sagte: ‚Sag mir, oh Großvater, welche Regionen unumkehrbare Helden verdienen, wenn sie im Kampf dem Tod begegnen.“ „Bhishma sagte: ‚In diesem Zusammenhang, oh Yudhishthira, wird die alte Geschichte des Gesprächs zwischen Amvarisha und Indra zitiert. Amvarisha, der Sohn von Nabhaga, der in den Himmel zurückgekehrt war, der so schwer zu erreichen ist, erblickte darin seinen eigenen Generalissimus Himmelsregionen in Begleitung von Indra. Der König sah seinen mächtigen General, der vor jeder Art von Energie strahlte, mit himmlischer Gestalt ausgestattet war, auf einem sehr schönen Wagen saß und (in diesem Fahrzeug) immer weiter in Richtung noch höherer Regionen reiste. Er sah die Der hochbeseelte Amvarisha sprach den Wohlstand seines Generals Sudeva an und beobachtete, wie er noch höher gelegene Regionen durchquerte. Er wandte sich voller Überraschung an Vasava mit den folgenden Worten: „Amvarisha sagte: ‚Nachdem er die gesamte von den Meeren begrenzte Erde ordnungsgemäß regiert hatte, aus dem Wunsch heraus, religiöse Verdienste zu erlangen, alle jene Pflichten ausgeübt hatte, die den vier Orden gemeinsam sind, wie in den Schriften dargelegt, und nachdem er mit strenger Strenge alle Pflichten der vier Orden ausgeübt hatte Brahmacharya-Modus, nachdem ich meinen Lehrern und anderen ehrwürdigen Senioren mit pflichtbewusstem Gehorsam gedient, die Veden und die Schriften über königliche Pflichten mit gebührender Beachtung studiert, Gäste mit Essen und Trinken, die Pitris mit Opfergaben in Sraddhas und die Rishis mit aufmerksamem Studium befriedigt habe der Schriften und mit der Einweihung (unter geeigneten Formen in die Mysterien der Religion) und die Götter mit vielen hervorragenden und hohen Opfern, nachdem sie die Kshatriya-Pflichten ordnungsgemäß befolgt haben, den Geboten der Heiligen Schrift folgend, nachdem ich meine Augen furchtlos auf feindliche Truppen gerichtet hatte, errang ich viele Siege im Kampf, oh Vasava! Dieser Sudeva, oh Anführer der Gottheiten, war früher der Generalissimus meiner Streitkräfte. Es stimmt. Er war ein Krieger mit ruhiger Seele. Doch aus welchem Grund ist es ihm gelungen, mich zu überwinden? Er verehrte die Götter nie in hohen und großen Opfern. Er befriedigte die Brahmanen nie gemäß der Vorschrift (durch häufige und kostspielige Geschenke). Aus welchem Grund ist es ihm dann gelungen, mich zu überwinden?' „Indra sagte: ‚In Bezug auf diesen Sudeva, oh Herr, hat er oft das große Opfer des Kampfes dargebracht. Das Gleiche gilt für jeden anderen Mann, der sich auf einen Kampf einlässt. Jeder Krieger ist in Rüstung gekleidet, indem er gegen Feinde vorrückt „Die Schlachtaufstellung wird in diesem Opfer eingebaut. Es ist in der Tat eine feste Schlussfolgerung, dass eine solche Person durch ihr Handeln als der Ausführende des Schlachtopfers angesehen wird.“ „Amvarisha sagte: ‚Was sind die Trankopfer in diesem Opfer? Was sind seine flüssigen Opfergaben? Was ist seine Dakshina ? Wer wiederum gilt als seine Ritwijas ? Erzähl mir das alles, oh Darsteller von hundert Opfern.‘ „Indra sagte: ‚Elefanten bilden die Ritwijas dieses Opfers, und Rosse sind seine Audharyus. Das Fleisch der Feinde bildet die Trankopfer, und Blut ist sein flüssiges Opfer.‘ 1 Schakale, Geier und Raben sowie geflügelte Pfeile bilden seine Sadasyas. Diese trinken die Reste des flüssigen Opfers dieses Opfers und essen die Reste seiner Trankopfer. Haufenweise Lanzen und Speere, Schwerter, Pfeile und Äxte, flammend, scharf und wohlgehärtet, bilden die Schöpfkellen des Opferrs. Gerade, scharfe und wohlgehärtete Pfeile mit scharfer Spitze, die in der Lage sind, die Körper von Feinden zu durchbohren und von gut gespannten Bögen geschossen werden, bilden seine großen doppelmäuligen Schöpfkellen. Die Schwerter, die in Scheiden aus Tigerfell gehüllt und mit Griffen aus Elfenbein ausgestattet sind und in der Lage sind, den Rüssel des Elefanten abzuschneiden, bilden die Sphies dieses Opfers. Die Schläge, die mit flammenden und scharfen Lanzen, Pfeilen, Schwertern und Äxten, alle aus hartem Eisen, ausgeführt werden, stellen seinen reichen Reichtum dar, der von den angesehenen Leuten durch Vereinbarung hinsichtlich der Menge und des Zeitraums erworben wurde. Das Blut, das infolge der Wut des Angriffs über das Feld fließt, stellt das letzte Trankopfer im Homa dieses Opfersdar, das mit großem Verdienst verbunden ist und jeden Wunsch erfüllen kann. „Cut“, „Pierce“ und solche anderen Klänge, die in den ersten Reihen der Reihe zu hören sind, bilden die Samans, die von den vedischen Chantern im Wohnsitz von Yama gesungen werden. Die vordersten Reihen des feindlichen Heeres bilden das Gefäß zur Aufbewahrung seiner Trankopfer. Die Menge der Elefanten, Rosse und Männer mit Schilden gilt als das Syenachit- Feuer dieses Opfers. Die kopflosen Stämme, die sich erheben, nachdem Tausende abgeschlachtet wurden, bilden den achteckigen Pfahl aus Khadira- Holz für den Helden, der dieses Opfer vollbringt. Die Schreie, die Elefanten ausstoßen, wenn sie mit Haken vorangetrieben werden, bilden die Ida -Mantras. Die Pauken und die Schläge der Handflächen bilden die Vashats, oh König, sie sind Trisaman Udgatri. Wenn das Eigentum oder ein Brahmana weggenommen wird, erwirbt derjenige, der seinen Körper ablegt, der für den Schutz dieses Eigentums so wertvoll ist, durch diesen Akt der Selbsthingabe den Verdienst oder ein Opfer mit unendlichen Geschenken. Der Held, der um seines Herrn willen an der Spitze des Heeres seine Tapferkeit zeigt und nicht aus Angst den Rücken zeigt, verdient jene Bereiche der Glückseligkeit, die mir gehören. Wer den Opferaltar des Kampfes mit Schwertern in blauen Scheiden und abgetrennten Armen, die schweren Knüppeln ähneln, übersät, dem gelingt es, Regionen der Glückseligkeit wie meine zu gewinnen. Dem Krieger, der, entschlossen, den Sieg zu erringen, in die Reihen des Feindes eindringt, ohne auf irgendeine Hilfe zu warten, gelingt es, glückliche Regionen wie meine zu erobern. Dieser Krieger, der im Kampf einen Strom aus Blut zum Fließen bringt, schrecklich und schwer zu überqueren, mit Pauken für seine Frösche und Schildkröten, den Knochen von Helden für seinen Sand, Blut und Fleisch für seinen Schlamm, Schwertern und Schilden für seine Flöße, die Haare getöteter Krieger für ihr schwimmendes Unkraut und Moos, die Scharen von Rossen, Elefanten und Wagen für ihre Brücken, Standarten und Banner für ihre Zuckerrohrbüsche, die Körper getöteter Elefanten für ihre Boote und riesigen Alligatoren, Schwerter und Krummsäbel für seine größeren Schiffe, Geier und Kankas und Raben für die Flöße, die darauf schwimmen, ist dieser Krieger, der einen solchen Fluss verursacht, der selbst von denen, die über Mut und Kraft verfügen, schwer zu überqueren ist und der allen schüchternen Männern Angst einflößt Es wird gesagt, dass er das Opfer durch die letzten Waschungen vollenden soll. Der Held, dessen Altar (bei einem solchen Opfer) mit den (abgetrennten) Köpfen von Feinden, Pferden und Elefanten übersät ist, erhält Regionen der Glückseligkeit wie ich. Die Weisen haben gesagt, dass es sich um einen Krieger handelt, der die Vorhut der feindlichen Armee als die Gemächer seiner Frauen betrachtet, der die Vorhut seiner eigenen Armee als das Gefäß zur Aufbewahrung von Opfergaben betrachtet, der die im Süden stehenden Kämpfer für sich nimmt Seine Sadasyas und diejenigen in seinem Norden als seine Agnidhras, und wer die feindlichen Kräfte als seine angetraute Frau betrachtet, schafft es, alle Regionen des Glücks zu gewinnen. 1 Der offene Raum zwischen zwei zum Kampf aufgestellten Heerscharen bildet den Altar eines solchen Opferers, und die drei Veden sind seine drei Opferfeuer. Auf diesem Altar führt er, unterstützt durch die Erinnerung an die Veden, sein Opfer durch. Der unrühmliche Krieger, der sich aus Angst vom Kampf abwendet, von Feinden getötet wird, versinkt in der Hölle. Daran besteht kein Zweifel. Dem Krieger hingegen, dessen Blut den bereits mit Haaren, Fleisch und Knochen übersäten Opferaltar durchnässt, gelingt es sicherlich, ein hohes Ziel zu erreichen. Dieser mächtige Krieger, der, nachdem er den Kommandeur der feindlichen Armee getötet hat, das Fahrzeug seines gefallenen Gegners besteigt, wird als im Besitz der Tapferkeit von Vishnu selbst und der Intelligenz von Vrihaspati, dem Lehrer der Himmlischen, angesehen. Dem Krieger, der den Befehlshaber der feindlichen Armee oder seinen Sohn oder einen anderen angesehenen Anführer lebendig ruft, gelingt es, glückliche Regionen wie meine zu erobern. Man sollte niemals um einen Helden trauern, der im Kampf getötet wurde. Ein getöteter Held kommt in den Himmel und verdient den Respekt seiner Bewohner, wenn niemand um ihn trauert. Der Mensch hat nicht den Wunsch, Essen und Trinken (zu seiner Erlösung) zu opfern. Sie baden auch nicht (nachdem sie die Nachricht erhalten haben), und trauert nicht um ihn. Hören Sie mir zu, während ich das Glück aufzähle, das einer solchen Person bevorsteht. Die Ersten der Apsaras, deren Zahl zu Tausenden beträgt, ziehen mit großer Eile los (um den Geist des getöteten Helden zu empfangen) und begehren ihn als ihren Herrn. Der Kshatriya, der seine Pflicht im Kampf ordnungsgemäß erfüllt, erwirbt durch diese Tat das Verdienst der Buße und der Rechtschaffenheit. Tatsächlich entspricht ein solches Verhalten seinerseits dem ewigen Weg der Pflicht. Ein solcher Mann erlangt die Vorzüge aller vier Lebensweisen. Die Alten und die Kinder sollten nicht getötet werden; noch einer, der eine Frau ist; nicht einer, der wegfliegt; noch einer, der einen Strohhalm in seinen Lippen hält 1 ; noch einer, der sagt. „ Ich gehöre dir.“ Nachdem ich im Kampf Jambha, Vritra, Vala, Paka, Satamaya, Virochana, den unwiderstehlichen Namuchi, Samvara der unzähligen Illusionen, Viprachitti – all diese Söhne von Diti und Danu sowie Prahlada – getötet habe, bin ich selbst zum Anführer der Himmlischen geworden.' „Bhishma fuhr fort: ‚Als König Amvarisha diese Worte von Sakra hörte und sie anerkennte, verstand er, wie es Kriegern gelingt (durch den Kampf als Mittel), sich selbst Erfolg zu verschaffen (in Bezug auf siegreiche Regionen der Seligkeit im Himmel).‘“