Abschnitt XVIII
Vaisampayana sagte: „Als Yudhishthira, nachdem er diese Worte gesagt hatte, verstummte, wandte sich Arjuna, betrübt über diese Rede des Königs und brennend vor Kummer und Kummer, noch einmal an seinen ältesten Bruder und sagte: ‚Die Menschen rezitieren diese alte Geschichte, oh Bharata.‘, über den Diskurs zwischen dem Herrscher der Videhas und seiner Königin. Diese Geschichte bezieht sich auf die Worte, die die trauernde Gemahlin des Herrschers der Videhas zu ihrem Herrn gesagt hatte, als dieser sein Königreich aufgab und beschloss, die Führung zu übernehmen ein Leben im Betteln. Abwerfen von Reichtum, Kindern, Frauen und kostbaren Besitztümern verschiedener Art und dem etablierten Weg zum Erwerb religiöser Verdienste und des Feuers selbst. 1 König Janaka rasierte sich den Kopf (und nahm das Gewand eines Bettlers an). Seine liebe Gemahlin sah ihn seines Reichtums beraubt, in die Einhaltung des Bettelgelübdes eingeweiht, entschlossen, anderen keinen Schaden zuzufügen, frei von Eitelkeit jeglicher Art und bereit, sich von einer Handvoll Gerste zu ernähren, die ihm abgefallen war vom Stängel und kann durch Pflücken der Körner aus Spalten auf dem Feld gewonnen werden. Als sie sich ihrem Herrn zu einer Zeit näherte, als niemand bei ihm war, sagte die Königin, ausgestattet mit großer Geisteskraft, furchtlos und voller Zorn zu ihm diese Worte voller Vernunft: „Warum hast du ein Bettelleben geführt und dein Königreich vollständig aufgegeben?“ von Reichtum und Mais? Eine Handvoll abgefallener Gerste kann dir nicht schaden. Dein Entschluss stimmt nicht mit deinen Taten überein, 2 Seitdem du dein großes Königreich verlassen hast, gierst du, o König, nach einer Handvoll Getreide! Mit dieser Handvoll Gerste, oh König, wird es dir gelingen, deine Gäste, Götter, zufrieden zu stellen. Rishis und Pitris ? Deshalb ist diese deine Arbeit nutzlos. Ach, verlassen von all diesen, nämlich den Göttern, Gästen und Pitris, führst du, oh König, ein Leben der umherziehenden Bettelei, nachdem du alle Taten abgelegt hast. Zuvor warst Du der Unterstützer tausender Brahmanen, die sich mit den drei Veden auskannten, und vielen weiteren. Wie kannst du heute von ihnen dein eigenes Essen erbetteln wollen? Indem du deinen strahlenden Wohlstand aufgibst, wirfst du deine Augen umher wie ein Hund (nach seinem Futter). Deine Mutter ist heute von dir Sohnlos geworden, und deine Gemahlin, die Prinzessin von Kosala, ist eine Witwe. Diese hilflosen Kshatriyas, die auf Frucht und religiöse Verdienste warten, warten auf dich und setzen alle ihre Hoffnungen auf dich. In welche Regionen sollst du, oh König, gehen, indem du ihre Hoffnungen tötest, besonders wenn die Erlösung zweifelhaft ist und die Geschöpfe auf Taten angewiesen sind? 1 So sündig du auch bist, hast du weder diese noch die andere Welt, da du leben willst, nachdem du deine angetraute Frau verstoßen hast? 2 Warum führst du tatsächlich ein Leben in umherschweifender Bettelei und enthaltst dich aller Handlungen, nachdem du Girlanden, Parfüme, Schmuck und Gewänder aller Art aufgegeben hast? Da er sozusagen ein großer und heiliger Baum für alle Geschöpfe war, ein mächtiger Baum, der der Anbetung würdig war und allen seinen Schutz gewährte, wie kannst du dann auf andere warten und sie anbeten? Wenn auch nur ein Elefant von der Arbeit Abstand nimmt, würden ihn fleischfressende Kreaturen in Rudeln und unzählige Würmer auffressen. Was muss man von dir selbst sagen, dass du so machtlos bist? 3 Wie könntest du dein Herz auf jene Lebensweise richten, die einen irdenen Topf und einen dreiköpfigen Stock empfiehlt, die einen dazu zwingt, sogar seine Kleidung aufzugeben, und die die Annahme nur einer Handvoll Gerste zulässt, nachdem du alles aufgegeben hast? Wenn du wiederum sagst, dass das Königreich und eine Handvoll Gerste für dich dasselbe sind, warum gibst du dann ersteres auf? Wenn wiederum eine Handvoll Gerste zum Gegenstand der Bindung bei dir wird, dann fällt dein ursprünglicher Entschluss (alles aufzugeben) zunichte. Wenn du wiederum deinen Entschluss, alles aufzugeben, in die Tat umsetzen kannst! Wer bin ich dann für dich, wer bist du für mich und was kann deine Gnade für mich sein? 4 Wenn du zur Gnade neigst, dann herrsche diese Erde! Diejenigen, die sich nach Glück sehnen, aber sehr arm und mittellos sind und von Freunden verlassen werden, können sich zur Entsagung entschließen. Aber wer diese Männer nachahmt, indem er auf palastartige Villen, Betten, Fahrzeuge, Gewänder und Schmuck verzichtet, handelt in der Tat ungebührlich. Geschenke von anderen nimmt man immer an; ein anderer macht immer Geschenke. Du kennst den Unterschied zwischen den beiden. Wer von diesen beiden sollte tatsächlich als der Vorgesetzte angesehen werden? Wenn ein Geschenk jemandem gemacht wird, der immer Geschenke annimmt, oder jemand, der stolz ist, wird dieses Geschenk wertlos wie die geklärte Butter, die auf einen Waldbrand gegossen wird. 5 So wie ein Feuer, oh König, niemals erlischt, bis es alles verzehrt hat, was hineingeworfen wurde, so kann auch ein Bettler niemals zum Schweigen gebracht werden, bis er eine Spende erhält. In dieser Welt ist die Nahrung, die eine wohltätige Person spendet, die sichere Unterstützung der Frommen. Wenn also der König nicht (Speise) gibt, wo bleiben dann die Frommen, die es wünschen, zu der Erlösung gehen? Diejenigen, die Nahrung (in ihren Häusern) haben, sind Hausbesitzer. Bettler werden von ihnen unterstützt. Das Leben fließt aus der Nahrung. Deshalb ist der Spender von Nahrung auch der Spender von Leben. Da sie aus der Gruppe derer hervorgehen, die ein häusliches Leben führen, sind Bettelmönche auf genau die Personen angewiesen, von denen sie abstammen. Dadurch erlangen und genießen diese selbstbeherrschten Männer Ruhm und Macht. Jemand darf nicht als Bettler bezeichnet werden, weil er nur auf seinen Besitz verzichtet hat oder weil er nur ein Leben in Abhängigkeit von elemosynärer Almosen geführt hat. Wer in aufrichtiger Geisteshaltung auf die Besitztümer und Vergnügungen der Welt verzichtet, gilt als wahrer Bettler. Im Herzen ungebunden, obwohl er äußerlich anhänglich ist, von der Welt fernsteht, alle seine Fesseln gebrochen hat und Freund und Feind gleichermaßen betrachtet, wird ein solcher Mann, oh König, als emanzipiert angesehen! Man kann beobachten, wie Männer, nachdem sie ihre Köpfe sauber rasiert und das braune Gewand angenommen haben, ein Leben in wandernder Bettelei beginnen, obwohl sie durch verschiedene Bindungen gebunden sind und immer auf der Suche nach nutzlosem Reichtum sind. Diejenigen, die die drei Veden, ihre üblichen Beschäftigungen und Kinder ablegen und ein Leben oder Betteln annehmen, indem sie die dreiköpfige Krücke und das braune Gewand annehmen, sind in Wirklichkeit Menschen mit geringem Verständnis. Ohne Zorn und andere Fehler abgelegt zu haben, ist die Annahme nur des braunen Gewandes, oh König, dem Wunsch geschuldet, den Lebensunterhalt zu verdienen. Jene Menschen mit glattrasierten Köpfen, die das Banner der Tugend aufgestellt haben, haben nur dies ( nämlich den Erwerb von Lebensunterhalt) als Lebensziel. Deshalb, oh König, halte deine Leidenschaften unter Kontrolle und erobere in Zukunft Regionen der Glückseligkeit, indem du die wahren Frommen unter den Männern mit verfilzten Locken oder glattrasierten Köpfen, nackt oder in Lumpen, Felle oder braune Gewänder gekleidet, unterstützt. Wer ist tugendhafter als der, der sein heiliges Feuer aufrechterhält, der Opfer mit Geschenken von Tieren und Dakshina durchführt und der Tag und Nacht Wohltätigkeit praktiziert? „Arjuna fuhr fort: ‚König Janaka gilt in dieser Welt als wahrheitskundiger Mensch. Sogar er war in dieser Angelegenheit (nämlich der Feststellung der Pflicht) verblüfft. Lassen Sie sich nicht verblüffen! Auch so sind die Pflichten Die Grundsätze der Häuslichkeit werden von Personen eingehalten, die Nächstenliebe praktizieren. Indem sie sich von Verletzungen aller Art enthalten, indem sie Verlangen und Zorn ablegen, indem sie sich für den Schutz aller Geschöpfe einsetzen, indem sie die vortreffliche Pflicht der Nächstenliebe beachten und schließlich indem sie Vorgesetzte und volljährige Personen wertschätzen, Es wird uns gelingen, solche Regionen der Glückseligkeit zu erreichen, wie wir möchten. Durch die gebührende Befriedigung von Göttern, Gästen und allen Geschöpfen, durch die Verehrung von Brahmanen und durch Wahrhaftigkeit der Sprache werden wir mit Sicherheit wünschenswerte Regionen der Glückseligkeit erreichen.‘“