Buch XII Abschnitt XXXIX

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Abschnitt XXXIX 

„Vaisampayana sagte: ‚Als die Parthas in die Stadt eindrangen, kamen Tausende und Abertausende Bürger heraus, um den Anblick zu betrachten. Die reich geschmückten Plätze und Straßen mit der von Moment zu Moment anschwellenden Menschenmenge sahen wunderschön aus wie der Ozean, der ansteigt.‘ Oh Bharata, die großen Villen, die an den Straßenrändern standen, geschmückt mit jeglichem Schmuck und voller Damen, schienen unter ihrem Gewicht zu beben. Mit sanften und bescheidenen Stimmen äußerten sie das Lob von Yudhishthira, Bhima und anderen Arjuna und von den beiden Söhnen von Madri. Und sie sagten: „Du bist allen Lobes würdig. Oh gesegnete Prinzessin von Panchala, die du an der Seite dieser führenden Männer wartest, so wie Gautami an der Seite der (sieben) Rishis. “. Deine Taten und Gelübde haben Früchte getragen, oh Dame!' Auf diese Weise, oh Monarch, priesen die Damen die Prinzessin Krishna. Infolge dieser Lobpreisungen, oh Bharata, und ihrer Reden untereinander und der Freudenschreie (von den Männern) erfüllte sich die Stadt mit lautem Jubel Aufruhr. Nachdem Yudhishthira mit dem ihm angemessenen Verhalten durch die Straßen gegangen war, betrat er den wunderschönen Palast (der Kurus), der mit jeglichem Schmuck geschmückt war. Die Menschen aus der Stadt und den Provinzen näherten sich dem Palast und hielten Reden, die angenehm waren Seine Ohren: „Durch viel Glück, oh Erster der Könige, hast du deine Feinde besiegt, oh Feindevernichter! Durch viel Glück hast du dein Königreich durch Tugend und Tapferkeit wiedererlangt. Sei, oh Erster der Könige, unser Monarch für hundert.“ Jahre lang und beschütze deine Untertanen tugendhaft wie Indra die Bewohner des Himmels.' Nachdem er am Palasttor mit gesegneten Reden angebetet worden war und die Segnungen der Brahmanen von allen Seiten angenommen hatte, betrat der König, beschenkt mit dem Sieg und den Segnungen des Volkes, den Palast, der dem Herrenhaus von Indra selbst ähnelte, und stieg dann hinab Als der gesegnete Yudhishthira die Gemächer betrat, näherte er sich den Hausgöttern und verehrte sie mit Edelsteinen, Düften und Blumenkränzen. Besessen von großem Ruhm und Wohlstand, kam der König noch einmal heraus und erblickte eine Reihe von Brahmanen, die mit glückverheißenden Artikeln in ihren Kleidern warteten Hände (um Segenssprüche über ihn auszusprechen). Umgeben von den Brahmanen, die ihm Segenswünsche aussprechen wollten, sah der König wunderschön aus wie der makellose Mond inmitten der Sterne. Er wurde fröhlich von seinem Priester Dhaumya und seinem ältesten Onkel, dem Sohn von Kunti, begleitet Oh Monarch, verehrte diese Brahmanen mit den gebührenden Riten mit Süßigkeiten, Edelsteinen und Gold in Hülle und Fülle sowie Kühen und Gewändern und mit verschiedenen anderen Gegenständen, die jeder begehrte. Dann laute Rufe: „ Das ist ein gesegneter Tag. “' erhob sich und erfüllte das ganze Gebäude, oh Bharata. Dieser heilige Klang klang süß im Ohr und war für die Freunde und Gratulanten (der Pandavas) eine große Freude. Der König hörte diesen Laut dieser gelehrten Brahmanen, und er war so laut und klar wie der Gesang eines Schwarms Schwäne. Er hörte auch den Reden jener Personen zu, die mit den Veden gut vertraut waren, voller melodiöser Worte und ernster Bedeutung. Dann, oh König, erklangen der Klang der Trommeln und das herrliche Geräusch der Muscheln, Zeichen des Triumphs. Kurze Zeit später, als die Brahmanen verstummt waren, wurde ein Rakshasa namens Charvaka, der sich als Brahmane verkleidet hatte, wandte sich an den König. Er war ein Freund von Duryodhana und trug das Gewand eines religiösen Bettlers. Mit einem Rosenkranz, einem Haarbüschel auf dem Kopf und dem dreifachen Stab in der Hand stand er stolz und furchtlos inmitten all der Brahmanen, die zu Tausenden dorthin gekommen waren, um Segenssprüche (für den König) auszusprechen, oh König, und sie alle widmeten sich der Buße und den Gelübden. Dieser böse Geist, der den hochbeseelten Pandavas Böses antun wollte und ohne diese Brahmanen konsultiert zu haben, sagte diese Worte zum König. „Charvaka sagte: „Alle diese Brahmanen machten mich zu ihrem Sprecher und sagten: ‚Pfui! Du bist ein böser König. Du bist ein Vernichter von Verwandten. Was wirst du gewinnen, oh Sohn von Kunti, wenn du deine Familie auf diese Weise ausgerottet hast? Rasse? Nachdem du auch deine Vorgesetzten und deinen Lehrer getötet hast, ist es für dich angemessen, dein Leben wegzuwerfen.' Als die Brahmanen dort diese Worte des bösen Rakshasa hörten, gerieten sie in tiefe Aufregung. Von dieser Rede geschockt, machten sie einen lauten Aufruhr. Und sie alle, zusammen mit König Yudhishthira. Oh Monarch, wurden vor Angst und Scham sprachlos. „Yudhishthira sagte: ‚Ich verneige mich vor dir und flehe dich demütig an, sei mit mir zufrieden. Es steht dir nicht zu, über mich zu weinen. Ich werde bald mein Leben hingeben.‘ „Vaisampayana fuhr fort: ‚Dann sagten alle diese Brahmanen, oh König, laut: ‚Das sind nicht unsere Worte. Wohlstand für dich, oh Monarch!‘ Diese hochbeseelten Menschen, die mit den Veden vertraut waren und deren Verständnis durch Buße klar zum Ausdruck kam, durchdrangen dann die Verkleidung des Sprechers mittels ihrer spirituellen Sicht. Und sie sagten: „Dies ist der Rakshasa Charvaka, der Freund von Duryodhana. Nachdem er das Gewand eines religiösen Bettlers angelegt hat, sucht er das Wohl seines Freundes Duryodhana. Wir haben nichts dergleichen gesagt, oh du rechtschaffener Seele.“ „Lass diese deine Angst zerstreuen. Möge der Wohlstand dich und deine Brüder begleiten.“ „Vaisampayana fuhr fort: ‚Diese Brahmanen stießen dann, gefühllos vor Wut, den Ton Hun aus. Von allen Sünden gereinigt, tadelten sie den sündigen Rakshasa und töteten ihn dort (mit genau diesem Ton). Verzehrt von der Energie dieser Brahma- Aussprecher, Charvaka fiel tot um, wie ein Baum mit all seinen Trieben, der vom Donner Indras zerfetzt wurde. Die Brahmanen gingen gebührend angebetet davon und erfreuten den König mit ihren Segnungen. Auch der königliche Sohn von Pandu empfand mit all seinen Freunden großes Glück.

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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.