Buch XIII Abschnitt CXII

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Abschnitt CXII 

„Yudhishthira sagte: ‚Du hast mir gesagt, oh Wiedergeborener, was das Ende von Ungerechtigkeit oder Sünde ist. Ich möchte nun hören, oh Erster der Redner, was das Ende von Gerechtigkeit ist. Durch welche Taten erreichen die Menschen, nachdem sie verschiedene Sünden begangen haben, ein glückverheißendes Ende in dieser Welt? Und durch welche Taten erreichen die Menschen ein glückverheißendes Ende im Himmel?‘

„Vrihaspati sagte: ‚Wenn man mit verdorbenem Geist sündige Taten begeht, gibt man sich der Macht der Ungerechtigkeit hin und kommt infolgedessen in die Hölle. Der Mensch, der sündige Taten durch Geistesbetäubung begangen hat, die Qualen der Reue verspürt und sein Herz auf die Kontemplation (der Gottheit) richtet, muss die Konsequenzen seiner Sünden nicht ertragen. Man wird von seinen Sünden in dem Maße befreit, wie man sie bereut. Wenn jemand, oh König, eine Sünde begangen hat und sie in Gegenwart von Brahmanen verkündet, die mit den Pflichten vertraut sind, wird er schnell von der Schande gereinigt, die aus seiner Sünde entsteht. Dementsprechend wird man davon vollständig oder teilweise gereinigt, wie eine Schlange, die von ihrem kranken Schleim befreit wird. Indem man mit konzentriertem Geist einem Brahmanen Geschenke verschiedener Art macht und den Geist (auf die Gottheit) konzentriert, erreicht man ein glückverheißendes Ende. Ich werde dir jetzt sagen, was diese Geschenke sind, oh Yudhisthira, durch dessen Zubereitung eine Person, selbst wenn sie sündige Taten begangen hat, Verdienste erlangen kann. Von allen Arten von Geschenken gilt das Essen als das Beste. Wer Verdienste erlangen möchte, sollte mit aufrichtigem Herzen Essen verschenken. Essen ist der Lebensatem des Menschen. Aus ihm werden alle Geschöpfe geboren. Alle Welten der Lebewesen basieren auf Essen. Daher wird Essen gepriesen. Die Götter, Rishis, Pitris und Menschen loben alle Essen. König Rantideva gelangte in alten Zeiten in den Himmel, indem er Essen verschenkte. Gutes und rechtmäßig erworbenes Essen sollte mit freudigem Herzen an solche Brahmanen verschenkt werden, die

mit vedischem Wissen ausgestattet. Der Mensch muss nie in einer Zwischenordnung geboren werden, dessen Nahrung, die er mit heiterem Herzen gibt, von tausend Brahmanen angenommen wird. Ein Mensch, oh Anführer der Menschen, der zehntausend Brahmanen speist, wird von der Frömmigkeit gereinigt und widmet sich den Yoga-Übungen. Ein Brahmane, der die Veden kennt, erlangt Glück, indem er Nahrung, die er erworben hat, als Almosen an einen Brahmanen verschenkt, der sich dem Studium der Veden widmet. Der Kshatriya, der, ohne etwas zu nehmen, das einem Brahmanen gehört, seine Untertanen rechtmäßig beschützt und mit konzentriertem Herzen den Brahmanen, die das vedische Wissen beherrschen, Nahrung schenkt, die er durch Einsatz seiner Kraft erworben hat, wird durch ein solches Verhalten erfolgreich sein, oh du mit der rechtschaffenen Seele, oh Sohn des Pandu, sich von all seinen sündigen Taten zu reinigen. Der Vaisya, der die Erträge seiner Felder in sechs gleiche Teile aufteilt und einen dieser Teile den Brahmanen schenkt, reinigt sich durch dieses Verhalten erfolgreich von jeder Sünde. Der Sudra, der sich durch harte Arbeit und unter Einsatz seines Lebens Nahrung verdient und sie den Brahmanen schenkt, wird von jeder Sünde gereinigt. Der Mensch, der durch Einsatz seiner körperlichen Kraft Nahrung verdient, ohne irgendein Geschöpf zu verletzen, und sie den Brahmanen schenkt, vermeidet erfolgreich alle Katastrophen. Wer freudig Nahrung, die er auf rechtmäßige Weise erworben hat, den Brahmanen schenkt, die im vedischen Wissen herausragend sind, wird von all seinen Sünden gereinigt. Wer den Pfad der Rechtschaffenen beschreitet, wird von allen Sünden befreit. Wer Nahrung schenkt, die viel Energie freisetzt, wird selbst mit viel Energie ausgestattet. Der Pfad der Wohltätigen wird immer von jenen beschritten, die mit Weisheit gesegnet sind. Wer Nahrung schenkt, gilt als Lebensspender. Der Verdienst, den sie durch solche Geschenke erlangen, ist ewig. Daher sollte eine Person unter allen Umständen versuchen, Nahrung auf rechtmäßige Weise zu verdienen und sie, nachdem sie es verdient hat, immer an verdiente Menschen zu verschenken. Nahrung ist die große Zuflucht der Welt der Lebewesen. Indem man Nahrung verschenkt, muss man nie in die Hölle kommen. Daher sollte man immer Nahrung verschenken, nachdem man sie auf rechtmäßige Weise verdient hat. Der Hausbesitzer sollte immer versuchen, zu essen, nachdem er einem Brahmanen Nahrung geschenkt hat. Jeder Mann sollte den Tag fruchtbar machen, indem er Nahrung verschenkt. 1 Wer, oh König, tausend Brahmanen speist, die alle mit ihren Pflichten, den Schriften und den heiligen Geschichten vertraut sind, muss nicht in die Hölle und muss nicht in diese Welt zurückkehren, um wiedergeboren zu werden. Er ist mit der Erfüllung aller Wünsche ausgestattet und genießt danach großes Glück. Mit solchen Verdiensten ausgestattet, genießt er Glück, ist frei von allen Sorgen, besitzt Schönheit der Gestalt und großen Ruhm und ist mit Reichtum ausgestattet. So habe ich dir alles über den hohen Wert von Speisegeschenken erzählt. Dies ist die Wurzel aller Rechtschaffenheit und Verdienste sowie aller Geschenke, oh Bharata!‘“


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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.