Buch XIII Abschnitt LV

  Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

Abschnitt LV 

„Chyavana sagte: ‚Nimm eine Gabe von mir an. Und du, oh Anführer der Menschen, erzähle mir, was für ein Zweifel in deinem Kopf ist. Ich werde sicherlich alle deine Ziele erreichen.‘

Kusika sagte: Wenn ich dich zufriedengestellt habe, oh Heiliger, dann erzähle mir, oh Sohn von Bhrigu, warum du eine Zeitlang in meinem Palast wohnst, denn ich möchte es hören. Was war dein Grund dafür, einundzwanzig Tage lang ununterbrochen in dem Bett zu schlafen, das ich dir zugewiesen hatte, ohne die Seite zu wechseln? Was war auch dein Grund dafür, oh Erster der Asketen, als du den Raum verließest, ohne ein einziges Wort zu sprechen? Warum hast du dich wieder ohne ersichtlichen Grund unsichtbar gemacht und wurdest wieder sichtbar? Warum, oh gelehrter Brahmane, hast du dich wieder auf das Bett gelegt und einundzwanzig Tage wie zuvor geschlafen? Aus welchem ​​Grund bist du hinausgegangen, nachdem wir dich für dein Bad mit Öl eingerieben hatten? Warum hast du auch, nachdem du in meinem Palast verschiedene Arten von Nahrungsmitteln gesammelt hattest, diese mit Hilfe von Feuer verzehrt? Was war der Grund für deine plötzliche Reise durch meine Stadt im Wagen? Welchen Grund hattest du im Sinn, als du verschenkt hast? so viel Reichtum? Was war dein Motiv, uns die Wunder des Waldes zu zeigen, die durch die Yoga-Kraft erschaffen wurden? Was war in der Tat dein Motiv, oh großer Asket, uns so viele palastartige Villen aus Gold und so viele Bettgestelle zu zeigen, die auf Pfosten aus Juwelen und Edelsteinen ruhten? Warum verschwanden all diese Wunder auch aus unserem Blickfeld? Ich möchte den Grund dafür erfahren. Wenn ich an all diese Taten von dir denke, oh Bewahrer von Bhrigus Geschlecht, bin ich immer wieder sprachlos. Ich kann nicht herausfinden, welches Motiv dich dazu bewegt hat! O du, der du mit einer Fülle von Buße ausgestattet bist, ich möchte die Wahrheit über all diese Taten von dir im Detail erfahren.‘

„Chyavana sagte: ‚Hör mir zu, wenn ich dir im Detail die Gründe erzähle, die mich zu all diesen Taten getrieben haben. Wenn du mich darum bittest, oh Monarch, kann ich es nicht ablehnen, dich aufzuklären. In vergangenen Tagen, als die Götter einmal zusammenkamen, sagte der Großvater Brahmane einige Worte. Ich hörte sie, oh König, und werde sie dir gleich wiederholen.‘ Infolge eines Streits zwischen der Energie der Brahmanen und der Kshatriyas wird es in meiner Rasse zu einer Vermischung kommen. 1 Dein Enkel, oh König, wird mit großer Energie und Macht ausgestattet werden. Als ich dies hörte, kam ich hierher, entschlossen, deine Rasse auszurotten. Tatsächlich kam ich, oh Kusika, um die völlige Ausrottung deiner Rasse zu erreichen – tatsächlich, um alle deine Nachkommen zu Asche zu machen. Von diesem Motiv getrieben, kam ich zu deinem Palast, oh Monarch, und sagte zu dir: „Ich werde ein Gelübde erfüllen. Gehe mir nach und diene mir pflichtbewusst.“ Während ich in deinem Haus wohnte, konnte ich jedoch keine Nachlässigkeit bei dir finden. Aus diesem Grund, oh königlicher Weiser, bist du noch am Leben, denn sonst wärst du inzwischen gezählt worden

mit den Toten. Mit diesem Entschluss schlief ich einundzwanzig Tage in der Hoffnung, dass mich jemand wecken würde, bevor ich von selbst aufstünde. Du jedoch und deine Frau haben mich nicht geweckt. Selbst dann, oh bester der Könige, war ich mit dir zufrieden. Ich stand von meinem Bett auf und verließ das Zimmer, ohne jemanden von euch anzusprechen. Ich tat dies, oh Monarch, in der Hoffnung, dass du mich darum bitten würdest und ich so eine Gelegenheit hätte, dich zu verfluchen. Dann machte ich mich unsichtbar und zeigte mich wieder im Raum deines Palastes, und als ich mich wieder dem Yoga zuwandte, schlief ich einundzwanzig Tage. Der Grund, der mich antrieb, war dieser. Erschöpft von Mühsal und Hunger würdet ihr beide wütend auf mich sein und Dinge tun, die mir unangenehm wären. Aus dieser Absicht heraus ließ ich dich und deine Gemahlin Hunger leiden. In deinem Herzen jedoch, oh König, kam nicht das geringste Gefühl von Zorn oder Ärger auf. Deshalb, oh Monarch, war ich hoch erfreut über dich. Als ich verschiedene Arten von Speisen bringen ließ und sie dann anzündete, hoffte ich, dass du und deine Frau bei diesem Anblick dem Zorn nachgeben würdet. Doch selbst diese Tat von mir wurde von dir geduldet. Dann bestieg ich den Wagen, oh Monarch, und sprach zu dir: „Trag mich mit deiner Frau.“ Du hast getan, was ich dir befohlen habe, ohne die geringsten Skrupel, oh König! Darüber wurde ich von Freude erfüllt. Die Geschenke des Reichtums, die ich dir machte, konnten deinen Zorn nicht provozieren. Zufrieden mit dir, oh König, schuf ich mit Hilfe meiner Yoga-Kraft jenen Wald, den du hier mit deiner Frau erblicktest. Höre, oh Monarch, was ich vorhatte. Um dich und deine Königin zu erfreuen, ließ ich dich einen Blick auf den Himmel werfen. All diese Dinge, die du in diesen Wäldern gesehen hast, oh Monarch, sind ein Vorgeschmack des Himmels. O bester der Könige, für eine kurze Zeit ließ ich dich und deine Gattin in euren irdischen Körpern einige Anblicke des Himmels erblicken. All dies geschah, um die Macht der Buße und die Belohnung zu zeigen, die für Rechtschaffenheit bereitsteht. Der Wunsch, der in deinem Herzen aufstieg, oh Monarch, beim Anblick dieser entzückenden Objekte, ist mir bekannt. Du sehntest dich danach, den Status eines Brahmanen und den Verdienst der Buße zu erlangen, oh Herr der Erde, ohne Rücksicht auf die Souveränität der Erde, ja, die Souveränität des Himmels selbst! Das, was du dachtest, oh König, war genau dies. Der Status eines Brahmanen ist äußerst schwer zu erlangen; nachdem man ein Brahmane geworden ist, ist es äußerst schwer, den Status eines Rishi zu erlangen; denn selbst für einen Rishi ist es schwierig, ein Asket zu werden! Ich sage dir, dass dein Wunsch erfüllt werden wird. Aus dir, oh Kusika, wird ein Brahmane hervorgehen, der nach deinem Namen benannt werden soll. Die Person, die als Dritte nach dir abstammt, wird den Status eines Brahmanen erlangen. Durch die Energie der Bhrigus wird dein Enkel, oh Monarch, ein Asket sein, der mit der Pracht des Feuers ausgestattet ist. Er wird alle Menschen, ja die Bewohner der drei Welten, immer mit Furcht erfüllen.Ich sage dir die Wahrheit. O königlicher Weiser, nimm den Segen an, den du jetzt im Sinn hast. Ich werde bald zu einer Reise zu all den heiligen Gewässern aufbrechen. Die Zeit läuft ab.‘

Kusika sagte: „Auch dies, oh großer Asket, ist in meinem Fall ein großer Segen, denn

du bist von mir erfreut. Lass das geschehen, was du gesagt hast. Lass meinen Enkel ein Brahmane werden, oh Sündloser! Lass in der Tat den Status des Brahmanentums meiner Rasse zuteil werden, oh Heiliger. Dies ist der Segen, um den ich bitte. Ich möchte dich noch einmal ausführlich fragen, oh Heiliger! Auf welche Weise, oh Erfreuer von Bhrigu, wird meiner Rasse der Status des Brahmanentums zuteil werden? Wer wird mein Freund sein? Wer wird meine Zuneigung und meinen Respekt haben?'" 1

Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.