Abschnitt VI
Yudhishthira sagte: „Sag mir, oh gelehrter Vater, der in allen Schriften bewandert ist, welches von Anstrengung und Schicksal ist das Mächtigste?“
„Bhishma sagte: ‚Diese alte Geschichte über das Gespräch zwischen Vasishtha und Brahma, oh Yudhishthira, ist ein anschauliches Beispiel dafür. In alten Zeiten fragte der verehrungswürdige Vasishtha Brahma, welches von diesen beiden, nämlich das Karma eines Geschöpfs, das es in diesem Leben erworben hat, oder das Karma, das es in früheren Leben erworben hat (und Schicksal genannt wird), sein Leben stärker prägt. Dann, oh König, antwortete ihm der große Gott Brahma, der aus dem Urlotus entsprang, mit diesen erlesenen und wohlüberlegten Worten voller Bedeutung.‘“
„Brahma sagte: ‚Nichts entsteht ohne Samen. Ohne Samen wachsen keine Früchte. Aus Samen entspringen andere Samen. Daher weiß man, dass aus Samen Früchte entstehen. So gut oder schlecht der Samen ist, den der Bauer auf seinem Feld sät, so gut oder schlecht sind die Früchte, die er erntet. So wie der Boden, wenn er nicht mit Samen besät wird, obwohl er bearbeitet wird, unfruchtbar wird, so ist das Schicksal ohne individuelle Anstrengung nutzlos. Die eigenen Taten sind wie der Boden, und das Schicksal (oder die Summe der Taten in früheren Leben) wird mit dem Samen verglichen. Aus der Verbindung von Boden und Samen wächst die Ernte. Jeden Tag kann man auf der Welt beobachten, dass der Handelnde die Früchte seiner guten und bösen Taten erntet; dass Glück aus guten Taten resultiert und Leid aus bösen; dass Taten, wenn sie getan werden, immer Früchte tragen; und dass, wenn sie nicht getan werden, keine Früchte entstehen. Ein Mann mit (guten) Taten erwirbt Verdienste mit Glück, während ein Faulenzer von seinem Stand abfällt und erntet Böse wie die Infusion von alkalischer Substanz, die in eine Wunde injiziert wird. Durch hingebungsvolles Bemühen erlangt man Schönheit, Glück und Reichtümer verschiedener Art. Alles
kann durch Anstrengung erreicht werden: aber ein Mensch, dem es an persönlicher Anstrengung mangelt, kann nichts durch das Schicksal allein erreichen. Genauso gelangt man durch wohlgeleitete individuelle Anstrengung in den Himmel und zu allen Objekten des Genusses und zur Erfüllung seiner Herzenswünsche. Alle leuchtenden Körper am Firmament, alle Gottheiten, die Nagas und die Rakshasas , wie auch Sonne, Mond und Winde, haben ihren hohen Status durch ihre Evolution aus dem Status des Menschen erlangt, durch ihr eigenes Handeln. Reichtum, Freunde, von Generation zu Generation überlieferter Wohlstand, wie auch die Gnaden des Lebens sind für diejenigen, denen es an Anstrengung mangelt, schwer zu erreichen. Der Brahmane erlangt Wohlstand durch ein heiliges Leben, der Kshatriya durch Tapferkeit, der Vaisya durch männliche Anstrengung und der Sudra durch Dienst. Reichtum und andere Objekte des Genusses folgen weder den Geizigen noch den Machtlosen noch den Faulenzer. Und diese werden auch nie von einem Menschen erreicht, der nicht aktiv oder männlich ist oder sich nicht der Ausübung religiöser Enthaltsamkeit widmet. Sogar er, der anbetungswürdige Vishnu, der die drei Welten mit den Daityas und allen Göttern erschuf, selbst er übt im Schoß der Tiefe strenge Buße. Wenn das Karma eines Menschen keine Früchte trüge, wären alle Handlungen fruchtlos, und wenn man sich auf das Schicksal verlässt, würde man zu Faulenzern. Wer nur dem Schicksal folgt, ohne menschliche Handlungsweisen zu befolgen, handelt vergeblich, wie die Frau, die einen impotenten Ehemann hat. In dieser Welt ist die Besorgnis, die sich aus der Ausführung guter oder böser Handlungen ergibt, nicht so groß, wenn das Schicksal ungünstig ist, wie die Besorgnis davor in der anderen Welt, wenn man sich hier nicht anstrengt. 1 Die Kräfte des Menschen folgen, wenn sie richtig eingesetzt werden, nur seinem Schicksal, aber das Schicksal allein ist nicht in der Lage, etwas Gutes zu bewirken, wenn es an Anstrengung mangelt. Wenn man sieht, dass selbst in den himmlischen Regionen die Stellung der Gottheiten instabil ist, wie würden die Gottheiten dann ihre eigene Stellung oder die anderer ohne entsprechendes Karma aufrechterhalten ? Die Gottheiten billigen die guten Taten anderer in dieser Welt nicht immer, denn aus Angst vor ihrem eigenen Sturz versuchen sie, die Taten anderer zu vereiteln. Es besteht eine ständige Rivalität zwischen den Gottheiten und den Rishis, und wenn sie alle ihr Karma durchleben müssen , lässt sich dennoch nie abwenden, dass es so etwas wie Schicksal nicht gibt, denn letzteres ist es, das alles Karma auslöst . Wie entsteht Karma , wenn das Schicksal die Hauptquelle menschlichen Handelns ist? (Die Antwort ist), dass auf diese Weise sogar in den himmlischen Regionen eine Anhäufung vieler Tugenden erfolgt. Man selbst ist Freund und Feind zugleich und auch Zeuge der eigenen guten und bösen Taten. Gutes und Böses manifestieren sich durch Karma . Gute und böse Taten führen nicht zu angemessenen Ergebnissen. Rechtschaffenheit ist die Zuflucht der Götter, und durch Rechtschaffenheit wird alles erreicht. Das Schicksal vereitelt nicht den Menschen, der Tugend und Rechtschaffenheit erreicht hat.
In alten Zeiten fiel Yayati von seinem hohen Status im Himmel und stieg auf die Erde herab, wurde aber durch die guten Taten seiner tugendhaften Enkel wieder in die himmlischen Regionen zurückgebracht. Der königliche Weise Pururavas, als Nachfahre von Ila gefeiert, gelangte durch die Fürsprache der Brahmanen in den Himmel. Saudasa, der König von Kosala, erlangte, obwohl er durch die Durchführung von Aswamedha und anderen Opfern Ehre erlangte, durch den Fluch eines großen Rishi den Status eines menschenfressenden Rakshasa . Aswatthaman und Rama, obwohl beide Krieger und Söhne von Munis , konnten aufgrund ihrer eigenen Taten in dieser Welt nicht in den Himmel gelangen. Vasu wurde, obwohl er wie ein zweiter Vasava hundert Opfer darbrachte, für eine einzige falsche Aussage in die untersten Regionen geschickt. Vali, der Sohn von Virochana, wurde, rechtschaffen an sein Versprechen gebunden, durch die Tapferkeit von Vishnu in die Regionen unter der Erde verbannt. Wurde nicht Janamejaya, der den Fußspuren von Sakra folgte, von den Göttern zurückgehalten und gestürzt, weil er eine Brahmanin getötet hatte? Wurde nicht auch der wiedergeborene Rishi Vaisampayana, der aus Unwissenheit einen Brahmanen erschlug und durch die Tötung eines Kindes beschmutzt wurde, von den Göttern gestürzt? In alten Zeiten verwandelte sich der königliche Weise Nriga in eine Eidechse. Er hatte den Brahmanen bei seinem großen Opfer Kühe geschenkt, aber dies nützte ihm nichts. Der königliche Weise Dhundhumara wurde von Hinfälligkeit überwältigt, während er seine Opfer darbrachte, und entging allen Verdiensten, die er damit verbunden hatte, und schlief in Girivraja ein. Auch die Pandavas gewannen ihr verlorenes Königreich zurück, das ihnen von den mächtigen Söhnen Dhritarashtras genommen worden war, nicht durch die Fürsprache des Schicksals, sondern durch ihre eigene Tapferkeit. Haben die Munisstrenger Gelübde und strenger Buße verpflichtet, ihre Flüche mit Hilfe einer übernatürlichen Macht oder durch Ausübung ihrer eigenen, durch individuelle Taten erlangten Kraft aufheben? All das Gute, das in dieser Welt nur mit Mühe erreicht wird, wird von den Bösen besessen und geht ihnen bald verloren. Das Schicksal hilft dem Menschen nicht, der in spiritueller Unwissenheit und Habgier versunken ist. So wie ein Feuer von kleinem Ausmaß, wenn es vom Wind angefacht wird, eine gewaltige Kraft entwickelt, so wächst das Schicksal, wenn es mit individueller Anstrengung verbunden wird, enorm (in seiner Potenz). So wie das Licht einer Lampe erlischt, wenn das Öl abnimmt, so geht auch der Einfluss des Schicksals verloren, wenn jemand aufhört zu handeln. Wenn der Mann großen Reichtum, Frauen und alle Freuden dieser Welt erlangt hat, kann er sie ohne Handeln nicht lange genießen, aber der hochbeseelte Mann, der sogar fleißig ist, kann Reichtümer finden, die tief in der Erde vergraben sind und über die das Schicksal wacht. Der gute Mensch, der verschwenderisch ist (in religiösen Wohltätigkeiten und Opfern), wird von den Göttern für sein gutes Verhalten gesucht, da die himmlische Welt besser ist als die Welt der Menschen, aber das Haus des Geizhalses, obwohl reich an Reichtum, wird von den Göttern als das Haus der Toten angesehen. Der Mensch, der sich nicht anstrengt, ist in dieser Welt nie zufrieden, noch kann das Schicksal den Kurs eines Menschen ändern, der auf Abwege geraten ist. Dem Schicksal liegt also keine Autorität inne. So wie der Schüler seiner eigenen individuellen Wahrnehmung folgt , so folgt das Schicksal der Anstrengung. In den Angelegenheiten, in denen man seine eigene Anstrengung unternimmt, zeigt nur das Schicksal seine Hand. O bester der Munis , ich habe so
beschrieb alle Vorzüge individueller Anstrengung, nachdem ich sie dank meiner yogischen Einsicht immer in ihrer wahren Bedeutung gekannt hatte. Durch den Einfluss des Schicksals und durch individuelle Anstrengung gelangen die Menschen in den Himmel. Die vereinte Hilfe von Schicksal und Anstrengung wird wirksam.'"