Abschnitt XLIV
Yudhishthira sagte: „Erzähl mir davon, oh Großvater, was die Wurzel aller Pflichten ist, was die Wurzel der Verwandten, des Heims, der Pitris und der Gäste ist. Ich denke, dies sollte als die wichtigste aller Pflichten angesehen werden ( nämlich die Heirat der eigenen Tochter). Sag mir jedoch, oh König, welcher Art von Person sollte man seine Tochter schenken?‘
„Bhishma sagte: ‚Nachdem sie sich über das Verhalten und die Veranlagung der Person, ihre Bildung und Fähigkeiten, ihre Geburt und ihre Taten erkundigt haben, sollten gute Menschen ihre Tochter dann einem erfahrenen Bräutigam schenken. Alle rechtschaffenen Brahmanen, oh Yudhishthira, handeln auf diese Weise (in Bezug auf die Schenkung ihrer Töchter). Dies ist als Brahma-Ehe bekannt, oh Yudhishthira! Der Vater des Mädchens wählt einen geeigneten Bräutigam aus und sollte ihn dazu bringen, seine Tochter zu heiraten, nachdem er den Bräutigam durch Geschenke verschiedener Art zu dieser Tat bewegt hat. Diese Form der Ehe stellt die ewige Praxis aller guten Kshatriyas dar. Wenn der Vater des Mädchens, seine eigenen Wünsche missachtend, seine Tochter einer Person schenkt, die die Tochter mag und die die Gefühle des Mädchens erwidert, wird diese Form der Ehe, oh Yudhishthira, von denen, die mit den Veden vertraut sind, Gandharva genannt. Die Weisen haben gesagt, dies, oh König, sei die Praxis der Asuras, das heißt , ein Mädchen zu heiraten, nachdem es teuer gekauft und die Habgier ihrer Verwandten befriedigt wurde. Manchmal tötet und schneidet der Bräutigam weinenden Verwandten die Köpfe ab und entführt das Mädchen, das er heiraten möchte, gewaltsam. Eine solche Hochzeit, oh Sohn, wird Rakshasa genannt. Von diesen fünf (Brahma, Kshatra, Gandharva, Asura und Rakshasa) sind drei rechtschaffen, oh Yudhishthira, und zwei sind unrechtschaffen. Die Paisacha- und Asura-Formen sollten niemals verwendet werden. 1 Die Formen Brahma, Kshatra und Gandharva sind rechtschaffen, oh Fürst der Menschen! Ob rein oder gemischt, diese Formen sollten ohne Zweifel gewählt werden. Ein Brahmane darf drei Frauen nehmen. Ein Kshatriya darf zwei Frauen nehmen. Was den Vaisya betrifft, so darf er nur eine Frau aus seinem eigenen Orden nehmen. Die Kinder dieser Frauen sollten alle als gleichwertig angesehen werden. 2 Von den drei Frauen eines Brahmanen sollte diejenige, die er aus seinem eigenen Orden nimmt, als die erste angesehen werden. Ebenso sollte von den zwei Frauen, die dem Kshatriya erlaubt sind, diejenige, die er aus seinem eigenen Orden nimmt, als die vornehmste angesehen werden . Manche sagen, dass Personen, die den drei höheren Orden angehören,
nehmen Sie nur zum Vergnügen (und nicht zu Tugendzwecken) Frauen aus dem niedrigsten oder dem Sudra-Orden. Andere verbieten diese Praxis jedoch.
Die Rechtschaffenen verurteilen den Brauch, mit Sudra-Frauen Nachkommen zu zeugen. Ein Brahmane, der mit einer Sudra-Frau Kinder zeugt, muss eine Sühne leisten. Ein Dreißigjähriger sollte ein zehnjähriges Mädchen heiraten, das Nagnika genannt wird. 1 Oder eine Person von einundzwanzig Jahren sollte ein Mädchen von sieben Jahren heiraten. Das Mädchen, das weder Bruder noch Vater hat, sollte nicht geheiratet werden, oh Häuptling der Bharatas, denn sie könnte als Putrika ihres Vaters bestimmt sein. 2 Nach dem Einsetzen der Pubertät sollte das Mädchen (sofern es nicht verheiratet ist) drei Jahre warten. Im vierten Jahr sollte sie selbst nach einem Ehemann suchen (ohne länger darauf zu warten, dass ihre Verwandten einen für sie aussuchen). Die Nachkommen eines solchen Mädchens verlieren nicht ihre Ehrwürdigkeit, noch wird die Verbindung mit einem solchen Mädchen schändlich. Wenn sie, anstatt sich selbst einen Ehemann auszusuchen, anders handelt, zieht sie sich den Vorwurf von Prajapati selbst zu. Man sollte das Mädchen heiraten, das keine Sapinda der eigenen Mutter oder aus derselben Gotra wie der eigene Vater ist. Sogar dies ist die Praxis (im Einklang mit dem heiligen Gesetz), die Manu verkündet hat.‘ 3
"Yudhishthira sagte: ‚Einer, der heiraten möchte, gibt den Verwandten des Mädchens tatsächlich eine Mitgift. Jemand sagt, die Verwandten des Mädchens versprechen einwilligend, eine Mitgift zu geben. Jemand sagt: ‚Ich werde das Mädchen mit Gewalt entführen.‘ Jemand stellt einfach seinen Reichtum zur Schau (vor den Verwandten des Mädchens, in der Absicht, ihr einen Teil davon als Mitgift anzubieten). Jemand wiederum nimmt tatsächlich die Hand des Mädchens mit Hochzeitsritualen. Ich frage dich, oh Großvater, wessen Frau wird das Mädchen tatsächlich? Für diejenigen, die die Wahrheit wissen möchten, bist du das Auge, mit dem man es betrachten kann.‘
„Bhishma sagte: ‚Welche Taten auch immer von den Weisen gebilligt oder nach Absprache beschlossen wurden, sie gelten als fruchtbar zum Guten. Falsche Rede ist jedoch immer eine Sünde. 4 Das Mädchen selbst, das zur Frau wird, die Söhne
Von ihr geboren, unterliegen alle bei der Hochzeit anwesenden Ritwiks, Lehrer, Schüler und Upadhyayas der Sühne, wenn das Mädchen ihre Hand einer anderen Person schenkt als der, der sie die Ehe versprochen hat. Manche sind der Meinung, dass für ein solches Verhalten keine Sühne notwendig ist. Manu billigt es nicht, wenn ein Mädchen mit einer Person zusammenlebt, die sie nicht mag. 1 Als Ehefrau mit einer Person zu leben, die sie nicht mag, führt zu Schande und Sünde. In den folgenden Fällen begeht niemand große Sünde. Es ist keine große Sünde, ein Mädchen gewaltsam zur Heirat zu entführen, das dem Entführer von den Verwandten des Mädchens mit den entsprechenden Riten geschenkt wurde, oder ein Mädchen, für das eine Mitgift gezahlt und angenommen wurde. Nachdem die Verwandten des Mädchens ihre Zustimmung gegeben haben, sollten Mantras und Homa gesprochen werden. Solche Mantras erfüllen wirklich ihren Zweck. Mantras und Homa, die im Fall eines Mädchens rezitiert und durchgeführt werden, das nicht von ihren Verwandten geschenkt wurde, erfüllen ihren Zweck nicht. Die Verlobung, die die Verwandten eines Mädchens eingehen, ist zweifellos bindend und heilig. Aber die Verlobung, die der Heiratende und der Heiratende mit Hilfe von Mantras eingehen, ist noch viel bindender (denn diese Verlobung ist es, die wirklich die Beziehung zwischen Mann und Frau schafft). Gemäß den Vorschriften der Schriften sollte der Ehemann seine Frau als eine Errungenschaft betrachten, die er durch seine eigenen Taten in einem früheren Leben oder durch das, was Gott bestimmt hat, erworben hat. Es ist daher kein Vorwurf, wenn man ein Mädchen zur Frau nimmt, das einem anderen von seinen Verwandten versprochen wurde oder für das sie eine Mitgift von einem anderen angenommen haben.'
"Yudhishthira sagte: 'Wenn der Vater des Mädchens nach Erhalt der Mitgift für ein Mädchen sieht, dass sich eine geeignetere Person um ihre Hand bewirbt, also eine Person, die mit der Summe der Drei in vernünftigen Proportionen ausgestattet ist, zieht der Vater des Mädchens dann Vorwürfe auf sich, wenn er die Person ablehnt, von der die Mitgift erhalten wurde, zugunsten derjenigen, die geeigneter ist? In einem solchen Fall scheint jede Alternative voller Fehler zu sein, denn die Person abzulehnen, der das Mädchen versprochen wurde, kann niemals ehrenhaft sein, während die Person abzulehnen, die geeigneter ist, niemals gut sein kann (in Anbetracht der feierlichen Verpflichtung, seine Tochter der geeignetsten Person zu schenken). Ich frage, wie sollte sich der Vater verhalten, damit man sagen kann, dass er das tut, was von Nutzen ist? Für uns scheint dies von allen Pflichten das höchste Maß an Überlegung zu erfordern. Wir möchten die Wahrheit herausfinden. Du bist in der Tat unsere Augen! Erkläre du uns dies. Ich bin nie satt von höre dir zu!'
Bhishma sagte: „Das Geschenk der Mitgift bewirkt nicht den Status einer Ehefrau.
sich an das Mädchen zu binden. Das ist der Person, die es zahlt, wohlbekannt. Sie zahlt es einfach als Preis für das Mädchen. Andererseits verschenken die Guten ihre Töchter nie, geleitet von der Mitgift, die andere anbieten. Wenn die Person, die heiraten möchte, zufällig mit solchen Eigenschaften ausgestattet ist, die bei den Verwandten des Mädchens nicht gut ankommen, dann verlangen die Verwandten eine Mitgift von ihm. Die Person jedoch, die durch die Leistungen einer anderen Person überzeugt wurde, spricht ihn an und sagt: „Heirate mein Mädchen und schmücke sie mit angemessenem Schmuck aus Gold und Edelsteinen“ – und von der Person, die dieser Bitte nachkommt, kann nicht gesagt werden, dass sie eine Mitgift verlangt oder gibt, denn eine solche Transaktion ist kein wirklicher Verkauf. Die Schenkung einer Tochter nach Annahme dessen, was strenggenommen als Geschenke (der Zuneigung oder Liebe) angesehen werden kann, ist die ewige Praxis. In Heiratsangelegenheiten sagen manche Väter: „Ich werde meine Tochter nicht dieser oder jener Person schenken“; Manche sagen: „Ich werde meine Tochter einem solchen schenken.“ – Manche sagen mit Vehemenz: „Ich muss meine Tochter einem solchen Menschen schenken.“ Diese Erklärungen sind keine wirkliche Heirat. Man sieht, wie die Leute einander um die Hände von Mädchen anhalten (und Versprechen geben und sich zurückziehen). Solange die Hand nicht tatsächlich mit den gebührenden Riten angenommen wird, kann man nicht von einer Heirat sprechen. Wir haben gehört, dass dies sogar der Segen war, den die Maruts Männern in alten Zeiten in Bezug auf Mädchen gewährten. Die Rishis haben allen Männern geboten, dass man niemals eine Jungfrau an eine Person verschenken darf, es sei denn, diese ist besonders geeignet oder begehrenswert. Die Tochter ist die Wurzel der Begierde und der Nachkommen der Seitenlinie. Auch das ist meine Ansicht. Der Brauch ist den Menschen seit langer Zeit bekannt – der Brauch, eine Tochter zu verkaufen und zu kaufen. Da du mit diesem Brauch so vertraut bist, wirst du bei genauerer Betrachtung vielleicht unzählige Fehler darin finden. Das Geschenk oder die Annahme einer Mitgift allein kann nicht als Schaffung des Status von Mann und Frau angesehen werden. Höre, was ich zu diesem Thema zu sagen habe.
"Früher, nachdem ich alle Magadhas, Kasis und Kosalas besiegt hatte, brachte ich mit Gewalt zwei Jungfrauen für Vichitravirya weg. Eine dieser beiden Jungfrauen wurde mit den gebührenden Riten vermählt. Die andere Jungfrau wurde nicht formell vermählt, da sie eine Mitgift in Form von Tapferkeit war. Mein Onkel aus Kurus Familie, nämlich König Valhika, sagte, dass die so weggebrachte und nicht mit den gebührenden Riten vermählte Jungfrau freigelassen werden sollte. Diese Jungfrau wurde daher Vichitravirya empfohlen, damit er sie mit den gebührenden Riten vermählte. Da ich an den Worten meines Vaters zweifelte, begab ich mich zu anderen, um ihre Meinung zu erfragen. Ich dachte, dass mein Vater in moralischen Fragen außerordentlich genau war. Dann ging ich zu meinem Vater selbst, oh König, und richtete diese Worte an ihn aus
Wunsch, etwas über die Praktiken rechtschaffener Menschen in Bezug auf die Ehe zu erfahren, „Ich möchte, oh Herr, wissen, was in Wahrheit die Praktiken rechtschaffener Menschen sind.“ Ich wiederholte den Ausdruck meines Wunsches mehrere Male, so groß war mein Eifer und meine Neugier. Nachdem ich diese Worte ausgesprochen hatte, sagte der Erste der rechtschaffenen Männer, nämlich., mein Vater, antwortete mir Valhika und sagte: „Wenn Ihrer Meinung nach der Status von Mann und Frau durch das Geschenk und die Annahme der Mitgift und nicht durch das tatsächliche Annehmen der Hand der Jungfrau mit den gebührenden Riten zustande kommt, dann wäre der Vater der Jungfrau (indem er seiner Tochter erlaubt, mit dem Geber der Mitgift fortzugehen) selbst Anhänger eines anderen Glaubens als dem, der sich aus den gewöhnlichen Schriften ableiten lässt. Sogar dies ist es, was die anerkannten Schriften erklären. Personen, die mit Moral und Pflicht vertraut sind, geben nicht zu, dass ihre Worte in irgendeiner Weise maßgebend sind, wenn sie sagen, dass der Status von Mann und Frau durch das Geschenk und die Annahme der Mitgift und nicht durch das tatsächliche Annehmen der Hand mit den gebührenden Riten entsteht. Es ist bekannt, dass der Status von Mann und Frau durch das tatsächliche Schenken der Tochter durch den Vater (und ihre Annahme durch den Ehemann mit den gebührenden Riten) entsteht. Der Status einer Ehefrau kann Jungfrauen nicht durch Verkauf und Kauf zuteil werden lassen. Diejenigen, die meinen, ein solcher Status sei auf den Verkauf und die Gabe einer Mitgift zurückzuführen, sind sicherlich nicht mit den Schriften vertraut. Niemand sollte solchen Personen seine Tochter schenken. Tatsächlich sind sie keine Männer, denen man seine Tochter zur Frau geben kann. Eine Frau sollte man niemals kaufen. Auch sollte ein Vater seine Tochter nicht verkaufen. Nur jene Personen mit sündiger Seele, die außerdem von Habgier besessen sind und Sklavinnen verkaufen und kaufen, um sie zu Dienstmädchen zu machen, meinen, der Status einer Ehefrau könne aus der Gabe und Annahme einer Mitgift erwachsen. Zu diesem Thema hatten einige Leute Prinz Satyavat einmal folgende Frage gestellt: „Wenn der Geber einer Mitgift an die Verwandten einer Jungfrau vor der Heirat stirbt, kann dann eine andere Person die Hand dieser Jungfrau zur Frau nehmen? Wir haben diesbezüglich Zweifel. Beseitige diese Zweifel von uns, denn du bist mit großer Weisheit ausgestattet und wirst von den Weisen geehrt. Sei du das Organ der Vision für uns, die die Wahrheit erfahren wollen.“ Prinz Satyavat antwortete: „Die Verwandten der Jungfrau sollten sie demjenigen schenken, den sie für geeignet halten. Dabei besteht kein Grund zur Skrupel. Die Rechtschaffenen handeln auf diese Weise, ohne auf den Geber der Mitgift zu achten, selbst wenn er noch lebt; während hinsichtlich des verstorbenen Gebers nicht der geringste Zweifel besteht. Einige sagen, dass der jungfräulichen Ehefrau oder Witwe – also einer, deren Ehe mit ihrem Ehemann aufgrund seiner Abwesenheit oder seines Todes nicht durch tatsächlichen Geschlechtsverkehr vollzogen wurde – erlaubt werden kann, sich mit dem jüngeren Bruder ihres Ehemanns oder einem anderen Verwandten zu vereinen. Stirbt der Ehemann vor einer solchen Vollziehung, kann sich die jungfräuliche Witwe entweder dem jüngeren Bruder ihres Ehemanns hingeben oder sich der Ausübung von Buße widmen. Nach Ansicht einiger kann der jüngere Bruder des Ehemanns oder ein anderer Verwandter die ungenutzte Ehefrau oder Witwe so nutzen, obwohl andere behaupten, dass eine solche Praxis ungeachtet dessen
seine Verbreitung entspringt dem Wunsch und ist keine schriftliche Vorschrift. Diejenigen, die dies sagen, sind eindeutig der Meinung, dass der Vater einer Jungfrau das Recht hat, sie jeder geeigneten Person zu schenken, ungeachtet der Mitgift, die zuvor von einer anderen Person gegeben und von ihm selbst angenommen wurde. Wenn einer Jungfrau die Hand versprochen wurde und alle anfänglichen Rituale vor der Hochzeit durchgeführt wurden, kann die Jungfrau immer noch einer anderen Person geschenkt werden als der, der sie versprochen wurde. Nur der Geber begeht die Sünde der Falschheit: was jedoch den Status der Ehefrau betrifft, kann diesem kein Schaden zugefügt werden. Die Mantras in Bezug auf die Ehe erreichen ihr Ziel, die unauflösliche Ehe herbeizuführen, im siebten Schritt. Die Jungfrau wird die Frau dessen, dem das Geschenk tatsächlich mit Wasser gemacht wird. 1 Die Gabe von Jungfrauen sollte auf folgende Weise erfolgen. Die Weisen wissen es mit Sicherheit. Ein hochrangiger Brahmane sollte eine Jungfrau heiraten, die nicht abgeneigt ist, die einer Familie angehört, die seiner eigenen in Reinheit oder Status gleich ist, und die von ihrem Bruder geschenkt wird. Ein solches Mädchen sollte in Gegenwart des Feuers geheiratet werden, mit den entsprechenden Riten, und sie unter anderem dazu veranlassen, die übliche Anzahl von Umrundungsschritten zu machen.“