Abschnitt XLIX
„Bhishma sagte: ‚Eine Person, die aus einer unregelmäßigen Verbindung geboren wurde, weist verschiedene Veranlagungsmerkmale auf. Die Reinheit der Geburt wiederum kann anhand der Taten festgestellt werden, die denen derjenigen ähneln müssen, die anerkanntermaßen gut und rechtschaffen sind. Ein respektloses Verhalten, Taten, die den in den Schriften festgelegten widersprechen, Bosheit und Grausamkeit sowie die Enthaltung von Opfern und anderen spirituellen Taten, die zu Verdiensten führen, verkünden die Unreinheit der Herkunft. Ein Sohn erhält die Veranlagung entweder des Vaters oder des
Mutter. Manchmal erkennt er die Veranlagung beider. Eine Person mit unreiner Geburt kann ihre wahre Veranlagung nie verbergen. So wie das Junge eines Tigers oder Leoparden seinem Vater und seiner Mutter in Form und (in Bezug auf) seine Streifen oder Flecken ähnelt, so kann auch eine Person die Umstände ihrer Herkunft nicht verraten. Wie verschleiert auch die Abstammung einer Person sein mag, wenn diese Abstammung unrein ist, wird sich ihr Charakter oder ihre Veranlagung mit Sicherheit leicht oder stark zeigen. Eine Person kann sich aus eigenen Gründen dafür entscheiden, einen unaufrichtigen Weg zu beschreiten und ein Verhalten an den Tag zu legen, das rechtschaffen erscheint. Ihre eigene Veranlagung in Bezug auf die von ihr ausgeführten Handlungen verrät jedoch immer, ob sie einer guten oder einer anderen Ordnung angehört. Die Geschöpfe auf der Welt sind mit unterschiedlichen Veranlagungen ausgestattet. Sie werden wiederum in unterschiedlichen Arten von Handlungen eingesetzt. Unter den so eingesetzten Geschöpfen gibt es nichts, das so gut oder wertvoll ist wie eine reine Geburt und rechtschaffenes Verhalten. Wenn ein Mensch in niederer Herkunft geboren wird, kann das gute Verständnis, das aus dem Studium der Heiligen Schriften erwächst, seinen Körper nicht vor niederen Taten bewahren. Absolute Güte des Verständnisses kann verschiedene Grade annehmen. Sie kann hoch, mittelmäßig oder niedrig sein. Selbst wenn sie bei einer Person niederer Herkunft auftritt, verschwindet sie wie Herbstwolken, ohne irgendwelche Folgen zu haben. Auf der anderen Seite zeigt sich jene andere Güte des Verständnisses, die gemäß ihrem Maß den Status bestimmt hat, in den die Person hineingeboren wurde, in ihren Taten. 1. Wenn eine Person einer höheren Ordnung angehört, sich aber dennoch nicht gut benimmt, sollte sie weder respektiert noch verehrt werden. Man kann sogar einen Sudra verehren, wenn dieser seinen Pflichten nachkommt und sich gut verhält. Eine Person zeichnet sich durch ihre eigenen guten Taten und ihre gute oder schlechte Veranlagung und Geburt aus. Wenn die eigene Rasse aus irgendeinem Grund herabgestuft wird, erhebt man sie schnell und macht sie durch seine Taten strahlend und berühmt. Aus diesen Gründen sollten die mit Weisheit ausgestatteten Menschen jene Frauen aus diesen verschiedenen Kasten, ob gemischt oder rein, meiden, mit denen sie keine Nachkommen zeugen sollten.‘
Yudhishthira sagte: „Erzähle uns, oh Herr, von den einzelnen Ständen und Klassen, von den verschiedenen Arten von Söhnen, die von verschiedenen Frauentypen gezeugt werden, von der Person, die Anspruch darauf hat, sie als Söhne zu haben, und von ihrem Status im Leben. Es ist bekannt, dass es in Bezug auf Söhne häufig zu Streitigkeiten kommt. Es obliegt dir, oh König, die Zweifel zu lösen, die unseren Geist befallen haben. Wir sind in Bezug auf dieses Thema wirklich sprachlos.“
„Bhishma sagte: ‚Der Sohn aus den Lenden eines Menschen wird als das eigene Selbst angesehen. Der Sohn, der von einer Person, die man zu dieser Aufgabe eingeladen hat, mit der eigenen Frau gezeugt wird, wird Niruktaja genannt. Der Sohn, der von der eigenen Frau gezeugt wird, wird Niruktaja genannt.
Die Frau, die jemand ohne seine Erlaubnis bekommt, heißt Prasritaja. Der Sohn, den eine Person, die ihren Status verloren hat, mit ihrer eigenen Frau zeugt, heißt Patitaja. Es gibt noch zwei weitere Söhne, nämlich den gezeugten und den geborenen Sohn. Ein weiterer heißt Adhyudha. 1 Der Sohn, der einer Jungfrau im Hause ihres Vaters geboren wird, heißt Kanina. Darüber hinaus gibt es sechs Arten von Söhnen, die Apadhwansaja genannt werden, und sechs weitere, die Apasadas sind. Dies sind die verschiedenen Arten von Söhnen, die in den Schriften erwähnt werden. Lerne, oh Bharata!
Yudhishthira sagte: „Wer sind die sechs, die Apadhwansajas genannt werden? Und wer sind die Apasadas? Es obliegt dir, mir das alles im Detail zu erklären.“
„Bhishma sagte: ‚Die Söhne, die ein Brahmane mit Gattinnen aus den drei niederen Ordnungen zeugt, die Söhne, die ein Kshatriya mit Gattinnen aus den beiden Ordnungen zeugt, die seiner untergeordnet sind, oh Bharata, und die Söhne, die ein Vaisya mit einer Gattin aus der einen Ordnung zeugt, die seiner untergeordnet ist, werden alle Apadhwansajas genannt. Es gibt, wie so erklärt, sechs Arten. Höre mir jetzt zu, wenn ich dir erzähle, wer die Apasadas sind. Der Sohn, den ein Sudra mit einer Brahmanenfrau zeugt, wird Chandala genannt. Der Sohn, der mit einer Kshatriyafrau von einer Person des Sudraordens gezeugt wird, wird Vratya genannt. Der Sohn, der von einer Vaisyafrau von einem Sudravater geboren wird, wird Vaidya genannt. Diese drei Arten von Söhnen werden Apasadas genannt. Der Vaisya zeugt, indem er sich mit einer Frau des Brahmanenordens vereinigt, einen Sohn, der Magadha genannt wird, während der Ein Sohn, den er mit einer Kshatriya-Frau bekommt, wird Vamaka genannt. Ein Kshatriya kann mit einer Frau höherer Ordnung nur eine Art von Sohn zeugen. Tatsächlich wird der Sohn, den ein Kshatriya mit einer Brahmanen-Frau bekommt, Suta genannt. Diese drei werden auch Apasadas genannt. Man kann nicht sagen, oh König, dass diese sechs Arten von Söhnen keine Söhne sind.‘
Yudhishthira sagte: „Manche sagen, der Sohn eines Menschen sei der, der in seiner eigenen Erde geboren wurde. Andere wiederum sagen, der Sohn eines Menschen sei der, der aus seinem eigenen Samen gezeugt wurde. Sind diese beiden Arten von Söhnen gleich? Und soll der Sohn eine Hure sein? Sag mir das, oh Großvater!
„Bhishma sagte: ‚Ihm gehört der Sohn, aus dessen Samen er hervorgegangen ist. Wenn jedoch der Besitzer des Samens den Sohn verlässt, der daraus geboren wurde, wird dieser Sohn ihm gehören, mit dessen Gattin er gezeugt wurde. Dieselbe Regel gilt für den Sohn namens Adhyudha. Er gehört der Person, aus deren Samen er geboren wurde. Wenn jedoch der Besitzer des Samens ihn verlässt, wird er der Sohn des Mannes seiner Mutter. 2 Wisse, dass dies auch das Gesetz besagt.‘
Yudhishthira sagte: Wir wissen, dass der Sohn ihm gehört,
Samen, aus dem er geboren wurde. Woher bezieht der Ehemann der Frau, die den Sohn zur Welt bringt, sein Recht auf diesen? Ebenso sollte der Sohn namens Adhyudha als Sohn desjenigen bekannt sein, aus dessen Samen er stammt. Wie können sie Söhne anderer sein, nur weil die Verpflichtung, sie zu besitzen und aufzuziehen, aufgelöst wurde?‘
„Bhishma sagte: ‚Wer einen Sohn aus seinen eigenen Lenden gezeugt hat und ihn aus irgendeinem Grund verlässt, kann nicht als Vater eines solchen Sohnes angesehen werden, denn nur Lebenssamen können keine Sohnschaft schaffen. Ein solcher Sohn muss als Eigentum der Person angesehen werden, der der Boden gehört. Wenn ein Mann, der einen Sohn haben möchte, ein Mädchen heiratet, das hochschwanger ist, muss der Sohn, der von seiner Gattin geboren wird, ihm gehören, denn er ist die Frucht seines eigenen Bodens. Die Person, aus deren Lebenssamen der Sohn entsprang, kann kein Recht auf einen solchen Sohn haben. Der Sohn, der im eigenen Boden geboren wird, aber nicht vom Besitzer gezeugt wurde, oh Häuptling der Bharatas, trägt alle Merkmale des Vaters, der ihn tatsächlich gezeugt hat (und nicht die Merkmale eines Menschen, der nur der Ehemann seiner Mutter ist). Der so geborene Sohn ist nicht in der Lage, die Beweise zu verbergen, die die Physiognomie bietet. Er ist sofort durch das Sehen (als Eigentum eines anderen) erkennbar. 1 Was den Sohn betrifft, wird er manchmal als Kind der Person angesehen, die ihn zum Sohn gemacht hat und ihn so aufzieht. In seinem Fall wird weder der Lebenssamen, aus dem er geboren wird, noch der Boden, in dem er geboren wird, zur Ursache der Sohnschaft.
Yudhishthira sagte: ‚Was für ein Sohn ist das, von dem man sagt, er sei ein geborener Sohn, und dessen Sohnschaft sich aus der Tatsache ergibt, dass er genommen und aufgezogen wurde, und bei dem, oh Bharata, weder der Lebenssamen noch die Erde der Geburt als Ursache der Sohnschaft angesehen werden?‘
„Bhishma sagte: ‚Wenn jemand einen Sohn aufnimmt und großzieht, der von seinem Vater und seiner Mutter auf der Straße ausgesetzt wurde, und wenn die Person, die ihn aufnimmt und großzieht, seine Eltern trotz der Suche nicht finden kann, wird sie der Vater eines solchen Sohnes und dieser wird zu dem, was man seinen geborenen Sohn nennt. Da er niemanden hat, der ihn besitzt, wird er Eigentum dessen, der ihn aufzieht. Ein solcher Sohn wird wiederum als zu der Ordnung gehörend angesehen, zu der sein Besitzer oder Erzieher gehört.‘
„Yudhishthira sagte: Wie sollten die Reinigungsriten einer solchen Person durchgeführt werden? In wessen Fall müssen welche Riten durchgeführt werden? Mit welchem Mädchen sollte er verheiratet werden? Erzähl mir das alles, oh Großvater!“
„Bhishma sagte: Die Reinigungsriten für einen solchen Sohn sollten in Übereinstimmung mit den Gepflogenheiten der Person durchgeführt werden, die ihn aufzieht, denn ein solcher Sohn, der von seinen Eltern verstoßen wurde, erhält den Rang der Person, die ihn aufnimmt und aufzieht. In der Tat, oh du Unvergänglicher Ruhm, sollte der Erzieher alle Reinigungsriten in Bezug auf einen solchen Sohn gemäß den Gepflogenheiten seiner eigenen Rasse und seiner Verwandten durchführen. Und was das Mädchen betrifft, oh Yudhishthira, das einem solchen Sohn zur Frau gegeben werden sollte, der dem Rang des Erziehers selbst angehört,
[Absatz geht weiter] All dies ist nur zu tun, wenn die Ordnung der wahren Mutter des Sohnes nicht festgestellt werden kann. Unter den Söhnen gelten derjenige, der von einer Jungfrau geboren wurde, und derjenige, der von einer Mutter geboren wurde, die vor ihrer Heirat schwanger wurde, ihn aber später als viertes zur Welt brachte, als sehr schändlich und erniedrigend. Aber auch diese beiden sollten dieselben Reinigungsriten erhalten, die für die Söhne vorgesehen sind, die der Vater in rechtmäßiger Ehe gezeugt hat. In Bezug auf den Sohn, der aufgrund seiner Geburt im Boden des Vaters der Sohn seines Vaters wird, und auf jene Söhne, die Apasadas genannt werden, und auf jene, die von der Ehefrau in ihrer Jungfräulichkeit gezeugt, aber nach der Heirat zur Welt gebracht wurden, sollten Brahmanen und andere dieselben Reinigungsriten anwenden, die für ihre eigenen Ordnungen gelten. Dies sind die Schlussfolgerungen, die in den Schriften in Bezug auf die verschiedenen Ordnungen zu finden sind. Ich habe dir also alles gesagt, was deine Fragen betrifft. Was möchtest du sonst noch hören?“