Abschnitt XLVIII
Yudhishthira sagte: „Durch Verlockungen des Reichtums, durch bloße Lust, durch Unwissenheit über die wahre Geburtsordnung (sowohl von Männern als auch von Frauen) oder durch Torheit kommt es zur Vermischung der verschiedenen Ordnungen. Was, oh Großvater, sind die Pflichten von Personen, die in gemischten Klassen geboren werden, und welche Handlungen sind für sie vorgeschrieben? Erzähle mir davon!“
„Bhishma sagte: ‚Am Anfang schuf der Herr aller Geschöpfe die vier Ordnungen und legte ihre jeweiligen Handlungen oder Pflichten fest, zum Wohle
opfern. 1 Der Brahmane darf vier Frauen nehmen, eine aus jedem der vier Orden. In zwei von ihnen ( nämlich die Frau aus seinem eigenen Orden und die aus dem nächstniedrigeren) wird er selbst geboren (die Kinder, die er mit ihnen zeugt, haben denselben Status wie seine eigenen). Die Söhne jedoch, die er mit den beiden Gattinnen zeugt, die den nächsten beiden Orden angehören ( nämlich Vaisya und Sudra), sind minderwertig, da ihr Status nicht von dem ihres Vaters, sondern von dem ihrer Mutter bestimmt wird. Der Sohn, den ein Brahmane mit einer Sudra-Frau zeugt, wird Parasara genannt, was bedeutet, dass er von einer Leiche geboren wurde, denn der Körper einer Sudra-Frau ist ebenso unheilvoll wie eine Leiche. Er sollte den Menschen seiner (Vater-)Rasse dienen. Tatsächlich ist es für ihn nicht angemessen, die ihm auferlegte Dienstpflicht aufzugeben. Er sollte mit allen ihm zur Verfügung stehenden Mitteln die Last seiner Familie tragen. Selbst wenn er älter ist, sollte er den anderen Kindern seines Vaters, die möglicherweise jünger sind als er, pflichtbewusst dienen und sie mit allem versorgen, was er verdient. Ein Kshatriya darf drei Frauen haben. In zwei von ihnen ( nämlich der einen aus seinem eigenen Orden und der anderen aus dem unmittelbar darunter liegenden Orden) wird er selbst geboren (so dass diese Kinder den Status seines eigenen Ordens erhalten). Seine dritte Frau gehört dem Orden der Sudra an und wird als sehr minderwertig angesehen. Der Sohn, den er mit ihr zeugt, wird Ugra genannt. Der Vaisya darf zwei Gattinnen haben. In beiden ( nämlich der einen aus seinem eigenen Orden und der anderen aus dem niedrigsten der vier reinen Orden) wird er selbst geboren (so dass diese Kinder den Status seines eigenen Ordens erhalten). Der Sudra darf nur eine Frau nehmen, nämlich die aus seinem eigenen Orden. Der Sohn, den er mit ihr zeugt, wird ein Sudra. Ein Sohn, der unter anderen als den oben genannten Umständen geboren wird, gilt als sehr minderwertig. Wenn eine Person niederen Standes einen Sohn mit einer Frau höheren Standes zeugt, gilt ein solcher Sohn als außerhalb der vier reinen Ordnungen stehend. Tatsächlich wird ein solcher Sohn von den vier Hauptordnungen getadelt. Wenn ein Kshatriya einen Sohn mit einer Brahmanen-Frau zeugt, gilt dieser Sohn, ohne zu einer der vier reinen Ordnungen zu gehören, als Suta. Alle Pflichten eines Suta sind mit dem Rezitieren von Lobreden und Lobpreisungen auf Könige und andere große Männer verbunden. Der Sohn, den ein Vaisya mit einer Frau des Brahmanen-Standes zeugt, gilt als Vaidehaka. Zu den ihm zugewiesenen Pflichten gehört das Anbringen von Gittern und Riegeln zum Schutz der Privatsphäre von Frauen aus anständigen Haushalten. Für solche Söhne sind keine Reinigungsriten vorgeschrieben. 2 Wenn sich ein Sudra mit einer Frau verbindet, die dem vordersten der vier Orden angehört, wird der Sohn, der daraus entsteht, Chandala genannt. Er ist mit einem wilden Wesen ausgestattet und muss in den Außenbezirken von Städten und Dörfern leben, und die ihm zugewiesene Aufgabe ist die eines öffentlichen Henkers. Solche Söhne sind
Sie werden immer als die Elenden ihrer Rasse angesehen. Sie, oh Erster der Intelligenten, sind die Nachkommen vermischter Stände. Der Sohn, den ein Vaisya mit einer Kshatriya-Frau zeugt, wird ein Vandi oder Magadha. Die ihm zugewiesenen Pflichten sind beredte Lobpreisungen. Der Sohn, den ein Sudra mit einer Kshatriya-Frau durch Übertretung zeugt, wird ein Nishada und die ihm zugewiesenen Pflichten beziehen sich auf das Fischen. Wenn ein Sudra zufällig mit einer Vaisya-Frau Geschlechtsverkehr hat, wird der von ihr gezeugte Sohn Ayogava genannt. Die einer solchen Person zugewiesenen Pflichten sind die eines Takshan (Zimmermanns). Brahmanen sollten niemals Geschenke von einer solchen Person annehmen. Sie sind nicht berechtigt, Reichtum irgendeiner Art zu besitzen. Personen, die den gemischten Kasten angehören, zeugen mit Ehepartnern aus ihrer eigenen Kaste Kinder, denen der ihnen zustehende Status verliehen wird. Wenn sie mit Frauen aus einer niedrigeren Kastengruppe Kinder zeugen, werden diese Kinder ihren Vätern untergeordnet, denn sie erhalten den Status ihrer Mütter. Was die vier reinen Ordnungen betrifft, zeugen Personen Kinder mit ihrem eigenen Status, sowohl mit Ehepartnern aus ihrer eigenen Ordnung als auch mit solchen aus den unmittelbar unter ihr liegenden Ordnungen. Wenn jedoch Nachkommen mit anderen Ehepartnern gezeugt werden, wird ihnen ein Status zuerkannt, der grundsätzlich außerhalb der vier reinen Ordnungen liegt. Wenn solche Kinder mit Frauen aus ihrer eigenen Klasse Söhne zeugen, erhalten diese Söhne den Status ihrer Väter. Nur wenn sie Ehepartner aus anderen Kasten als ihrer eigenen nehmen, erhalten die von ihnen gezeugten Kinder einen niedrigeren Status. Als Beispiel hierfür kann man sagen, dass ein Sudra mit einer Frau aus der höchsten Ordnung einen Sohn zeugt, der außerhalb der vier Ordnungen steht (denn ein solcher Sohn wird als ein viel niedrigerer Chandala angesehen). Der Sohn, der sich außerhalb der vier Ordnungen befindet, indem er sich mit Frauen der vier Hauptordnungen verbindet, zeugt Nachkommen, die in ihrem Status weiter herabgesetzt sind. Von denen, die außerhalb der vier Ordnungen stehen, und von denen, die noch weiter außerhalb dieser Ordnung stehen, vermehren sich die Kinder infolge der Verbindung von Personen mit Frauen aus höheren Klassen als ihrer eigenen. Auf diese Weise entstehen aus Personen mit niedrigerem Status insgesamt fünfzehn Klassen, die einen ebenso niedrigen oder noch niedrigeren Status haben. Nur durch die sexuelle Verbindung von Frauen mit Personen, die keine solche Verbindung mit ihnen haben sollten, entstehen gemischte Klassen. Unter den Klassen, die sich somit außerhalb der vier Haupt- oder reinen Ordnungen befinden, werden Kinder von Männern der Klasse namens Magadha mit Frauen gezeugt, die der Klasse Sairindhri angehören. Die Beschäftigung solcher Nachkommen ist die Verzierung der Körper von Arten und anderen. Sie sind gut vertraut mit der Zubereitung von Salben, dem Binden von Kränzen,und die Herstellung von Gegenständen, die zur Dekoration der Person verwendet werden. Obwohl sie durch den Status, der ihnen durch Geburt zukommt, frei sind, sollten sie dennoch ein Leben im Dienste der Menschen führen. Aus der Verbindung von Magadhas einer bestimmten Klasse mit Frauen der Kaste namens Sairindhri entsteht eine andere Kaste namens
[Absatz geht weiter] Ayogava. Ihr Beruf besteht in der Herstellung von Netzen (zum Fang von Fischen, Geflügel und Wild). Vaidehas zeugen durch die Vereinigung mit Frauen der Sairindhri-Kaste Kinder namens Maireyakas, deren Beruf in der Herstellung von Wein und Spirituosen besteht. Aus den Nishadas entspringt eine Kaste namens Madgura und eine andere, die unter dem Namen Dasas bekannt ist und deren Beruf darin besteht, Boote zu fahren. Aus den Chandala entspringt eine Rasse namens Swapaka, deren Beruf darin besteht, die Toten zu bewachen. Die Frauen der Magadhi-Kaste bringen durch die Vereinigung mit diesen vier Kasten mit böser Veranlagung vier weitere hervor, die von der Ausübung von Betrug leben. Dies sind Mansa, Swadukara, Kshaudra und Saugandha. Aus den Vaideha entspringt eine grausame und sündige Kaste, die von der Ausübung von Betrug lebt. Aus den Nishadas entspringt wiederum die Madranabha-Kaste, deren Mitglieder auf von Eseln gezogenen Wagen fahren. Aus den Chandalas entspringt die Kaste namens Pukkasa, deren Mitglieder das Fleisch von Eseln, Pferden und Elefanten essen. Sie bedecken sich mit Gewändern, die sie durch das Auskleiden menschlicher Leichen erhalten. Sie essen auch aus zerbrochenem Tongefäß. 1. Diese drei Kasten mit sehr niedrigem Status werden von Frauen der Ayogava-Kaste geboren (von Vätern aus verschiedenen Kasten). Die Kaste namens Kshudra entspringt den Vaidehaka. Die Kaste namens Andhra, die in den Außenbezirken von Städten ansässig ist, entspringt ebenfalls (den Vaidehakas). Dann wiederum zeugt der Charmakara, der sich mit einer Frau der Nishada-Kaste vereint, die Klasse namens Karavara. Aus den Chandala wiederum entspringt die Kaste, die unter dem Namen Pandusaupaka bekannt ist und deren Beruf darin besteht, Körbe und andere Dinge aus gespaltenem Bambus herzustellen. Aus der Vereinigung des Nishada mit einer Frau der Vaidehi-Kaste entspringt jemand, der den Namen Ahindaka trägt. Der Chandala zeugt mit einer Saupaka-Frau einen Sohn, der sich in Status oder Beruf nicht von dem der Chandala unterscheidet. Eine Nishada-Frau bringt durch die Verbindung mit einem Chandala einen Sohn zur Welt, der am Rande von Dörfern und Städten lebt. Tatsächlich leben die Mitglieder einer solchen Kaste in Krematorien und werden von den untersten Ständen als unfähig angesehen, zu ihnen gezählt zu werden. So entstehen diese gemischten Kasten aus der unangemessenen und sündigen Verbindung von Vätern und Müttern, die verschiedenen Kasten angehören. Ob sie im Verborgenen oder offen leben, man sollte sie an ihren Berufen erkennen. Die Pflichten sind in den Schriften nur für die vier Hauptorden festgelegt. Über die anderen schweigen die Schriften völlig. Unter allen Orden brauchen die Mitglieder jener Kasten, denen in den Schriften keine Pflichten zugewiesen sind, keine Angst davor zu haben, was sie tun (um ihren Lebensunterhalt zu verdienen). Personen, die an die Durchführung dieser Pflichten nicht gewöhnt sind oder für die keine Opfer dargebracht wurden, und denen die Gesellschaft und die Anweisungen der Rechtschaffenen vorenthalten sind, ob sie nun zu den vier Hauptorden gezählt werden oder nicht, führten durch die Verbindung mit Frauen anderer Kasten zu
nicht aus Gründen der Rechtschaffenheit, sondern aus unkontrollierter Lust, führen zur Entstehung zahlreicher Mischkasten, deren Berufe und Wohnorte von den Umständen abhängen, die mit den unregelmäßigen Verbindungen verbunden sind, denen sie ihren Ursprung verdanken. Sie suchen sich Orte aus, an denen vier Straßen zusammentreffen, oder Krematorien, oder Hügel und Berge, oder Wälder und Bäume, und bauen dort ihre Behausungen. Die Verzierungen, die sie tragen, sind aus Eisen. Sie leben öffentlich an solchen Orten und widmen sich ihren eigenen Berufen, um ihren Lebensunterhalt zu verdienen. Man kann sie auf diese Weise leben sehen, indem sie ihre Personen mit Schmuck schmücken und mit der Herstellung verschiedener Arten von Haushalts- und anderen Geräten beschäftigt sind. Ohne Zweifel können Menschen aus Mischkasten Erfolg haben, indem sie Kühen und Brahmanen helfen und die Tugenden der Enthaltsamkeit von Grausamkeit, des Mitgefühls, der Wahrhaftigkeit der Worte und der Vergebung praktizieren und, wenn nötig, andere retten, indem sie ihr Leben lassen. Ich habe keinen Zweifel, oh Anführer der Menschen, dass diese Tugenden die Ursache ihres Erfolgs sind. Wer intelligent ist, sollte, alles in Betracht ziehend, Nachkommen gemäß den Vorschriften der Schriften mit Frauen zeugen, die für ihn als angemessen oder geeignet erklärt wurden. Ein Sohn, der mit einer Frau aus einer herabgesetzten Kaste gezeugt wird, bringt den Vater nicht zur Rettung, sondern ins Unglück, so wie ein schweres Gewicht einen Schwimmer ins Unglück bringt, der Wasser überqueren möchte. Ob ein Mann nun gebildet ist oder nicht, Lust und Zorn sind in dieser Welt natürliche Eigenschaften der Menschheit. Frauen können daher immer als Verführerinnen der Männer angesehen werden. Diese natürliche Veranlagung der Frauen ist derart, dass der Kontakt eines Mannes mit ihnen ihm Unglück bringt. Daher dulden Männer, die über Weisheit verfügen, keine übermäßige Bindung zu Frauen.‘
„Yudhishthira sagte: ‚Es gibt Männer, die zu den gemischten Kasten gehören und von sehr unreiner Geburt sind. Obwohl sie die Merkmale der Ehrbarkeit aufweisen, sind sie in Wirklichkeit nicht respektabel. Aufgrund dieser äußeren Aspekte können wir möglicherweise nicht die Wahrheit über ihre Geburt erfahren. Gibt es irgendwelche Zeichen, oh Großvater, durch die die Wahrheit über die Herkunft solcher Männer bekannt werden kann?‘“