Buch XIV Abschnitt LII

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Abschnitt LII 

„Vaisampayana sagte: ‚Danach befahl Krishna Daruka: ‚Lass meinen Wagen anspannen.‘ Innerhalb kürzester Zeit informierte Daruka (seinen Meister): ‚Er ist angespannt.‘ Der Sohn des Pandu befahl dann allen seinen Dienern: ‚Macht euch bereit und seid bereit. Wir werden heute in die Stadt gehen, die nach dem Elefanten benannt ist.‘ Mit diesen Worten, oh König, rüsteten sich die Truppen aus und informierten Prithas Sohn mit der unermesslichen Energie: ‚Alles ist ausgerüstet.‘ Dann bestiegen die beiden, nämlich Krishna und der Sohn des Pandu, ihren Wagen und setzten die Reise fort, während die liebenden Freunde sich die ganze Zeit über in ein entzückendes Gespräch vertieften. Zu Vasudeva, der auf dem Wagen saß, sagte der energiegeladene Dhananjaya noch einmal diese Worte: ‚O Anführer der Bharatas!‘ – ‚O Erhalter der Vrishni-Rasse, der König hat durch deine Gnade den Sieg errungen.‘ Alle seine Feinde wurden erschlagen und er hat sein Königreich ohne einen Dorn darin (der es unangenehm machen könnte) zurückerobert. O Bezwinger von Madhu, durch dich haben die Pandavas einen mächtigen Beschützer erhalten. Nachdem wir dich für unser Floß erhalten hatten, haben wir den Kuru-Ozean überquert. O du, der dieses Universum für dein Werk hat, dir sei meine Ehrerbietung erwiesen, o Seele des Universums, o bestes aller Wesen im Universum. Ich kenne dich in dem Maße, in dem ich von dir anerkannt werde. 1 O Bezwinger von Madhu, die Seele jedes Geschöpfes wird immer aus deiner Energie geboren. Spielerisches Spiel (in Form von Schöpfung, Erhaltung und Zerstörung) ist dein. Erde und Himmel, oh Herr, sind deine Illusion.

Das ganze Universum, bestehend aus beweglichen und unbeweglichen Objekten, ist auf dir gegründet. Du erschaffst, durch Veränderung, die vier Seinsordnungen ( nämlich lebendgebärend, eierlegend, aus Schmutz geboren und pflanzlich). Du erschaffst die Erde, das Himmelreich und den Himmel, oh Bezwinger von Madhu. Das makellose Mondlicht ist dein Lächeln. Die Jahreszeiten sind deine Sinne. Der ewig wehende Wind ist dein Atem und der ewig existierende Tod ist dein Zorn. In deiner Gnade ist die Göttin des Wohlstands. Wahrlich, Sree ist immer in dir gegründet, oh du mit der höchsten Intelligenz. Du bist der Sport (an dem sich die Geschöpfe beteiligen), du bist ihre Zufriedenheit, du ihre Intelligenz , du ihre Vergebung, du ihre Neigungen, du ihre Schönheit. Du bist das Universum mit seinen beweglichen und unbeweglichen Objekten. Am Ende des Kreislaufs bist du es, oh Sündloser, der Zerstörung genannt wird. Ich bin nicht in der Lage, alle deine Eigenschaften auch nur über einen längeren Zeitraum aufzuzählen. Du bist die Seele und die Höchste Seele. Ich verneige mich vor dir, oh du mit den Augen wie die Blütenblätter des Lotus. O du Unwiderstehlicher, ich habe es von Narada und Devala und dem Inselgeborenen (Vyasa) und auch dem Kuru-Großvater gelernt, dass all dies (das Universum) auf dir ruht. Du bist der einzige Herr aller Geschöpfe. Dies, oh Sündloser, was du mir aufgrund deiner Gunst für mich erklärt hast, werde ich in seiner Gesamtheit ordnungsgemäß erfüllen, oh Janarddana. Überaus wunderbar ist das, was du aus dem Wunsch heraus getan hast, das zu tun, was uns gefällt, nämlich:, die Vernichtung des Kaurava (Prinzen), des Sohnes von Dhritarashtra, in der Schlacht. Du hast das thailändische Heer niedergebrannt, das ich (später) in der Schlacht besiegt habe. Diese Leistung hast du vollbracht, und infolgedessen wurde der Sieg mein. Durch die Macht deines Verstandes wurden die Mittel gezeigt, mit denen die Vernichtung von Duryodhana in der Schlacht ordnungsgemäß bewirkt wurde, ebenso wie die von Karna, sowie die sündige Vereisung der Sindhus und Bhurisravas. Ich werde alles vollbringen, was du mir, oh Sohn von Devaki, mitgeteilt hast und mir gefällt. Ich hege diesbezüglich keine Skrupel. Ich begebe mich zu König Yudhishthira mit der rechtschaffenen Seele und werde, oh Sündenloser, ihn drängen, dich zu entlassen, oh du, der du jede Pflicht erfüllt. O Herr, deine Abreise nach Dwaraka findet meine Zustimmung. Du wirst bald meinen Onkel mütterlicherseits sehen, oh Janarddana. Du wirst auch den unwiderstehlichen Valadeva und andere Häuptlinge des Vrishni-Geschlechts sehen. – Während sie sich so unterhielten, erreichten die beiden die Stadt, die nach dem Elefanten benannt ist. Dann betraten sie heiteren Herzens und ohne jede Sorge den Palast von Dhritarashtra, der dem Herrenhaus von Sakra ähnelte. Dann sahen sie, oh Monarch, König Dhritarashtra und den hochintelligenten Vidura und König Yudhishthira und den unwiderstehlichen Bhimasena und die beiden Söhne von Madri und Pandu; und den unbesiegten Yuyatsu, der vor Dhritarashtra saß, und die hochweise Gandhari und Pritha und den schönen Krishna und die anderen Damen des Bharata-Geschlechts, allen voran Subhadra. Sie sahen auch all die Damen, die Gandhari zu bedienen pflegten. Dann näherten sich diese beiden Feindezüchtiger König Dhritarashtra, verkündeten ihre Namen und berührten seine Füße. Tatsächlich berührten diese Hochbeseelten auch die Füße von Gandhari und Pritha und König Yudhishthira dem Gerechten und Bhima. Sie umarmten auch Vidura und erkundigten sich nach seinem Wohlergehen. In der Gesellschaft all dieser Personen näherten sich Arjuna und Krishna dann König Dhritarashtra (erneut). Die Nacht brach herein und dann entließ der hochintelligente König Dhritarashtra alle diese Fortsetzer der Kuru-Rasse, sowie Janarddana, um sich in ihre jeweiligen Gemächer zurückzuziehen. Mit Erlaubnis des Königs betraten alle ihre jeweiligen Gemächer. Der energiegeladene Krishna begab sich in die Gemächer von Dhananjaya. Der hochintelligente Krishna, gebührend verehrt und mit jedem erdenklichen Komfort und Genuss ausgestattet, verbrachte die Nacht in glücklichem Schlaf mit Dhananjaya als seinem Gefährten. Als die Nacht vorüber war und der Morgen kam, begaben sich die beiden Helden, nachdem sie ihre Morgenriten beendet und sich gebührend um ihre Person gekümmert hatten, zum Palast von König Yudhishthira, dem Gerechten. Dort saß Yudhishthira, der Gerechte und große Macht, mit seinen Ministern. Als die beiden Hochbeseelten das wohlgeschmückte Gemach betraten, erblickten sie König Yudhishthira, den Gerechten, wie die beiden Aswins den Anführer der Himmlischen erblickten. Als sie den König trafen, setzten sich er und Vrishnis Nachkommen sowie dieser führende Held von Kurus Nachkommen mit der Erlaubnis von Yudhishthira nieder, der mit ihnen sehr zufrieden war. Als der mit großer Intelligenz begabte König diese beiden Freunde sah, wollte er sie ansprechen. Bald wandte sich dieser beste aller Monarchen, dieser erste Redner, mit den folgenden Worten an sie.‘

„Yudhishthira sagte: ‚Ihr Helden, ihr Ersten der Yadu- und Kuru-Geschlechter, es scheint, dass ihr beide mir etwas sagen wollt. Sagt, was ihr denkt. Ich werde es bald erledigen. Zögert nicht.‘

So angesprochen, näherte sich Phalguna, der des Redens bewandert war, demütig dem gerechten König Yudhishthira und sprach dann diese Worte: ‚Vasudeva hier, der große Held, oh König, ist seit langem nicht zu Hause. Er möchte mit deiner Erlaubnis seinen Vater sehen. Wenn du es für angebracht hältst, lass ihn in die Stadt der Anarttas gehen. Es ist deine Pflicht, oh Held, ihm die Erlaubnis zu erteilen!‘

"Yudhishthira sagte: ‚Oh Lotosäugiger, gesegnet seist du. Oh Bezwinger von Madhu, begib dich noch heute in die Stadt Dwaravati, um, oh Mächtiger, den Ersten von Suras Geschlecht zu sehen. Oh starkarmiger Kesava, ich billige deine Abreise. Du hast meinen Onkel mütterlicherseits und auch die Göttin Devaki seit langer Zeit nicht mehr gesehen. Wenn du meinen Onkel mütterlicherseits triffst und auch nach Valadeva gehst, oh Ehrenspender, wirst du, oh du mit großer Weisheit, sie beide auf mein Wort hin verehren, wie sie es verdienen. 1 Denke auch täglich an mich, wie auch an Bhima, den Ersten der Mächtigen, und an Phalguna und Nakula und Sahadeva, oh Geber der Ehre. Nachdem du die Anarttas und deinen Vater gesehen hast, oh Starkarmiger, und die Vrishnis, wirst du zu meinem Pferdeopfer zurückkehren, oh Sündloser. Gehe dann fort und nimm verschiedene Arten von Edelsteinen und verschiedene Arten von Reichtum mit. Nimm auch du, oh Held der Satwata-Rasse, alles andere mit, was du möchtest. Durch deine Gnade, oh Kesava, ist die ganze Erde, oh Held, unter unsere Herrschaft gekommen und alle unsere Feinde wurden getötet.‘

Als König Yudhishthira, der Gerechte aus dem Geschlecht der Kuru, dies sagte, antwortete Vasudeva, der Erste der Menschen, mit diesen Worten:

Vasudeva sagte: O Starkarmiger, alle Juwelen und Edelsteine, aller Reichtum und die ganze Erde sind dein und dein allein. Welcher Reichtum auch immer in meinem Reich vorhanden ist, du, oh Herr, bist immer sein Besitzer.‘ Zu ihm sagte Yudhishthira, der Sohn von Dharma: ‚So sei es‘ und verehrte dann (Krishna) gebührend den ältesten Bruder von Gada, der mit großer Energie ausgestattet war. Vasudeva ging dann zu seiner Tante väterlicherseits (Kunti). Er erwies ihr die gebührende Ehre und umrundete sie. Er wurde von ihr und dann von allen anderen, die Vidura als Erstes hatten, gebührend angesprochen. Der vierarmige älteste Bruder von Gada brach dann in seinem ausgezeichneten Wagen von Nagapura auf. 1 Der starkarmige Janarddana setzte seine Schwester, die Dame Subhadra, auf den Wagen und machte sich dann mit der Erlaubnis von Yudhishthira und (Kunti), seiner Tante väterlicherseits, auf den Weg, begleitet von einer großen Schar von Bürgern. Der Held, der den größten Affen auf seinem Banner hatte, sowie Satyaki und die beiden Söhne von Madravati und Vidura mit unermesslicher Intelligenz und Bhima selbst, dessen Schritte denen eines Elefantenfürsten ähnelten, folgten alle Madhava. Janarddana mit seiner gewaltigen Energie veranlasste alle diese Ausläufer des Kuru-Königreichs und auch Vidura, zurückzukehren, und wandte sich an Daraka und Satyaki mit den Worten: „Macht die Rosse zur Geschwindigkeit an.“ Dann dieser Zermalmer feindlicher Massen, nämlich. „Der tapfere Janarddana begab sich, begleitet von Satyaki, dem Besten aus Sinis Geschlecht, in die Stadt der Anarttas, nachdem er alle seine Feinde erschlagen hatte, so wie Er mit den hundert Opfern in den Himmel aufbrach (nachdem er alle seine Feinde abgeschlachtet hatte).“

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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.