Buch XIV Abschnitt LI

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Abschnitt LI 

„Brahmana sagte: ‚Da der Geist der Herrscher dieser fünf Elemente ist, was ihre Kontrolle und Hervorbringung betrifft, ist der Geist die Seele der Elemente. Der Geist herrscht immer über die großen Elemente. Das Verständnis verkündet Macht und wird Kshetrajna genannt. 1 Der Geist spannt die Sinne an, wie ein Wagenlenker gute Rosse anspannt. Die Sinne, der Geist und das Verständnis sind immer mit dem Kshetrajna verbunden. Die individuelle Seele besteigt den Wagen, an den große Rosse angespannt sind und der das Verständnis für die Zügel hat, und fährt nach allen Seiten. Mit allen Sinnen (für Rosse), mit dem Geist für den Wagenlenker und dem Verständnis für die ewigen Zügel existiert der große Brahman-Wagen. Wahrlich, der mit Gelehrsamkeit und Weisheit ausgestattete Mensch, der den Brahman-Wagen immer auf diese Weise versteht, wird inmitten aller Wesenheiten nie von Täuschung überwältigt. Dieser Wald des Brahman beginnt mit dem Unmanifestierten und endet mit groben Objekten. Er umfasst bewegliche und unbewegliche Wesenheiten und empfängt Licht vom Glanz der Sonne und des Mondes und ist mit Planeten und Sternbildern geschmückt. Er ist wiederum auf allen Seiten mit Netzen aus Flüssen und Bergen geschmückt. Ebenso wird er immer durch verschiedene Arten von Wasser geschmückt. Er ist die Lebensgrundlage aller Geschöpfe. Er ist wiederum das Ziel aller Lebewesen. In diesem Wald bewegt sich der Kshetrajna ständig. Alle Wesen, die in dieser Welt existieren, beweglich und unbeweglich, lösen sich als Erstes auf. Danach (lösen sich auf) jene Eigenschaften, aus denen alle Wesen bestehen. Nach den Eigenschaften (lösen sich auf) die fünf Elemente. So ist die Abstufung der Wesen. Götter, Menschen, Gandharvas, Pisachas, Asuras und Rakshasas sind alle der Natur entsprungen und nicht aus Handlungen, nicht aus einer Ursache. Die Brahmanen, die Schöpfer des Universums, werden hier immer wieder geboren. Alles, was aus ihnen entspringt, löst sich zu gegebener Zeit in eben jenen fünf großen Elementen auf, wie Wogen im Ozean. Alle großen Elemente liegen jenseits jener Elemente, aus denen das Universum besteht. Wer von diesen fünf Elementen befreit wird, erreicht das höchste Ziel. Der mächtige Prajapati schuf all dies nur durch den Geist. Auf die gleiche Weise erlangten Rishis den Status von Gottheiten durch Buße. Auf die gleiche Weise erkennen diejenigen, die Vollkommenheit erreicht haben, die der Konzentration des Yoga fähig waren und sich von Früchten und Wurzeln ernähren, die dreifache Welt durch Buße. Medikamente und Kräuter und alle verschiedenen Wissenschaften werden erworben nur durch Buße, denn alles Erlangen hat Buße als seine Wurzel. Was schwer zu erwerben, schwer zu lernen, schwer zu überwinden, schwer zu durchleben ist, kann alles durch Buße erreicht werden, denn Buße ist unwiderstehlich. Wer alkoholische Getränke trinkt, wer einen Brahmanen tötet, wer stiehlt, wer einen Fötus zerstört, wer das Bett seines Lehrers schändet, wird von solchen Sünden durch gut ausgeführte Buße gereinigt. Menschen, Pitris, Gottheiten, (Opfer-)Tiere, wilde Tiere und Vögel und alle anderen Geschöpfe, ob beweglich oder unbeweglich, werden durch Buße allein mit Erfolg gekrönt. In ähnlicher Weise haben die Gottheiten, die mit großen Illusionskräften ausgestattet sind, den Himmel erreicht. Wer ohne Müßiggang Handlungen mit Erwartungen ausführt und voller Egoismus ist, nähert sich der Gegenwart von Prajapati. Diejenigen mit einer hohen Seele jedoch, die frei von „Meinsein“ und durch die reine Kontemplation des Yoga vom Egoismus sind, erreichen die großen und höchsten Regionen. Diejenigen, die das Selbst am besten verstehen, die Yoga-Kontemplation erreicht haben und deren Geist stets heiter ist, treten in die unmanifeste Ansammlung von Glück ein. Diejenigen, die von der Idee des „Meinseins“ und vom Egoismus frei sind und die wiedergeboren werden, nachdem sie die Fülle der Yoga-Kontemplation erreicht haben, treten (wenn sie dieses Leben scheiden) in die höchste Region ein, die den Großen vorbehalten ist, nämlich das Unmanifeste. Aus demselben Unmanifestierten (Prinzip) geboren und erneut erreicht, befreit von den Eigenschaften der Dunkelheit und Leidenschaft und nur der Eigenschaft der Güte anhängend, wird man von jeder Sünde erlöst und erschafft alle Dinge. 1 So jemand sollte als Kshetrajna in Vollkommenheit erkannt werden. Wer ihn kennt, kennt den Veda. 2 Um reines Wissen durch (Zurückhaltung) des Geistes zu erlangen, sollte der Asket selbstbeherrscht sitzen. Man wird zwangsläufig zu dem, worauf man seinen Geist richtet. Dies ist ein ewiges Mysterium. Es heißt, dass das, was das Unmanifestationierte als seinen Anfang und grobe Eigenschaften als sein Ende hat, Unwissenheit als sein Indiz hat. Aber verstehst du, wessen Natur frei von Eigenschaften ist? Aus zwei Silben besteht Mrityu (Tod); aus drei Silben besteht das ewige Brahman. Meinsein ist Tod, und das Gegenteil von Meinsein ist das Ewige. 3 Manche Menschen, die von schlechtem Verstand geleitet werden, begrüßen Taten. Diejenigen jedoch, die zu den hochbeseelten Alten gezählt werden, begrüßen Taten nie. Durch Taten wird ein Geschöpf mit einem Körper geboren, der aus den sechzehn besteht. 4 (Wahres) Wissen verschlingt Purusha (Selbst mit Bewusstsein vom Körper). Auch das ist für Amrita-Esser höchst akzeptabel. 1 Daher haben diejenigen, deren Blick bis zum anderen Ende (des Ozeans des Lebens) reicht, keinen Hang zu Taten. Dieser Purusha ist jedoch voller Wissen und nicht voller Taten. 2 Wer Ihn versteht, der unsterblich, unveränderlich, unbegreiflich, ewig und unzerstörbar ist, der die zurückgehaltene Seele ist und alle Bindungen überwindet, stirbt nicht. Wer auf diese Weise die Seele versteht, der nichts vorangeht, das ungeschaffen, unveränderlich, unbesiegt und selbst für Nektarfresser unbegreiflich ist, wird auf diese Weise selbst sicherlich unbegreiflich und unsterblich. Indem er alle Eindrücke vertreibt und die Seele in der Seele zurückhält, versteht er jenes glückverheißende Brahman, über das nichts Größeres existiert. Wenn das Verständnis klar wird, gelingt es ihm, Ruhe zu erlangen. Das Anzeichen von Ruhe ist wie das, was in einem Traum geschieht. 3 Dies ist das Ziel dieser Emanzipierten, die auf Wissen bedacht sind. Sie beobachten alle Bewegungen, die aus aufeinanderfolgenden Entwicklungen entstehen. 4 Dies ist das Ziel derer, die nicht an der Welt hängen. Dies ist die ewige Gewohnheit. Dies ist der Erwerb von Menschen mit Wissen. Dies ist die unzensierte Verhaltensweise. Dieses Ziel kann von jemandem erreicht werden, der allen Geschöpfen gleich ist, der keine Anhaftung hat, der keine Erwartungen hat und der alle Dinge gleich betrachtet. Ich habe euch jetzt alles erklärt, ihr Ersten der wiedergeborenen Rishis. Handelt ihr unverzüglich auf diese Weise; dann werdet ihr Erfolg haben.‘

„Der Lehrer fuhr fort: ‚Nachdem sie vom Lehrer Brahma so angesprochen wurden, handelten jene hochbeseelten Weisen entsprechend und erreichten dann viele Bereiche (großer Glückseligkeit). Handle auch du, oh Gesegneter, ordnungsgemäß gemäß den Worten Brahmas, wie von mir erklärt, oh du mit der reinen Seele. Dann wirst du Erfolg haben.‘

Vasudeva sagte: „So in den Prinzipien der hohen Religion unterwiesen, oh Sohn der Kunti, tat der Schüler alles entsprechend und erlangte dann die Emanzipation. Nachdem er alles getan hatte, was er tun sollte, gelangte der Schüler, oh Bewahrer der Kuru-Familie, zu jenem Sitz, zu dem man nicht trauern muss.“

„Arjuna sagte: ‚Wer war denn dieser Brahmane, oh Krishna, und wer war der Schüler, oh Janarddana? Wenn es mir wirklich zusteht, es zu hören, dann sag es mir, oh Herr!‘

"Vasudeva sagte: 'Ich bin der Lehrer, oh Starkarmiger, und wisse, dass der Geist mein Schüler ist. Durch meine Zuneigung zu dir, oh Dhananjaya, habe ich dir dieses Geheimnis erzählt. Wenn du mich liebst, oh Bewahrer der Kuru-Familie, dann handle, nachdem du diese Anweisungen bezüglich der Seele gehört hast, immer ordnungsgemäß (gemäß ihnen), oh du mit den hervorragenden Gelübden. Wenn diese Religion dann ordnungsgemäß praktiziert wurde, oh Feindesmäher, wirst du von all deinen Sünden befreit und erlangst absolute Emanzipation. Früher, als die Stunde der Schlacht kam, wurde genau diese Religion von mir (dir) verkündet, oh du Starkarmiger! Konzentriere dich daher darauf. Und jetzt, oh Anführer der Bharatas, ist es lange her, dass ich den Herrn, meinen Vater, gesehen habe. Ich möchte ihn mit deiner Erlaubnis wiedersehen, oh Phalguna!'

„Vaisampayana fuhr fort: ‚Dhananjaya antwortete Krishna, der dies gesagt hatte: ‚Wir werden heute von dieser Stadt in die Stadt gehen, die nach dem Elefanten benannt ist. Wenn du dort den tugendhaften König Yudhishthira triffst und ihm (deine Absicht) mitteilst, wirst du dich dann in deine eigene Stadt begeben!‘“

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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.