Buch XIV Abschnitt LV

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Abschnitt LV 

„Utanka sagte: ‚Ich weiß, oh Janarddana, dass du der Schöpfer des Universums bist. Ohne Zweifel ist dieses Wissen, das ich habe, das Ergebnis deiner Gnade mir gegenüber, oh du mit dem unvergänglichen Ruhm. Mein Herz ist von fröhlicher Ruhe erfüllt, weil es dir ergeben ist. Wisse, oh Züchtiger der Feinde, dass mein Herz nicht länger geneigt ist, dich zu verfluchen. Wenn ich, oh Janarddana, auch nur die geringste Gnade von dir verdiene, dann zeige mir einmal deine souveräne Gestalt.‘

„Vaisampayana fuhr fort: ‚Zufrieden mit ihm zeigte der Heilige Utanka dann jene ewige Vaishnava-Form, die der hochintelligente Dhananjaya gesehen hatte. Utanka erblickte die universelle Form des hochbeseelten Vasudeva, ausgestattet mit mächtigen Armen. Der Glanz dieser Form war wie der eines lodernden Feuers von tausend Sonnen. Sie stand vor ihm und füllte den ganzen Raum. Sie hatte Gesichter auf allen Seiten. Als der Brahmane Utanka diese hohe und wundervolle Vaishnava-Form von Vishnu erblickte, in Wirklichkeit den Höchsten Herrn (in dieser Gestalt), wurde er von Staunen erfüllt.‘

"Utanka sagte: ‚Oh du, dessen Werk das Universum ist, ich verneige mich vor dir, oh Seele des Universums, oh Vater aller Dinge. Mit deinen Füßen hast du die ganze Erde bedeckt, und mit deinem Kopf füllst du das Firmament. Das, was zwischen der Erde und dem Firmament liegt, wurde von deinem Bauch ausgefüllt. Alle Himmelsrichtungen sind von deinen Armen bedeckt. Oh du mit dem unvergänglichen Ruhm, du bist all dies. Ziehe diese deine ausgezeichnete und unzerstörbare Form zurück. Ich möchte dich jetzt in deiner eigenen (menschlichen) Form sehen, die ebenfalls ewig ist!‘

Vaisampayana fuhr fort: Zu ihm, oh Janamejaya, sprach Govinda mit zufriedener Seele diese Worte: „Bitte um eine Gabe!“ Zu ihm, Utanka, sagte er: „Auch das ist für den Augenblick ein ausreichender Segen von Dir, oh Du von großer Pracht, dass ich, oh Krishna, diese Gestalt von Dir erblickt habe, oh Erster aller Wesen.“ Doch Krishna sagte noch einmal zu ihm: „Sei in dieser Angelegenheit nicht skeptisch. Dies muss getan werden. Ein Anblick meiner Gestalt kann nicht fruchtlos sein.“

„Utanka sagte: ‚Ich muss das erreichen, oh Herr, was Du für richtig hältst. Ich möchte Wasser haben, wo immer ich es mir wünsche. In solchen Wüsten ist Wasser knapp.‘ Der Höchste Herr zog diese Energie zurück und sagte dann zu Utanka: „Wann immer du Wasser brauchst, denke an mich!“ Nachdem er das gesagt hatte, ging er weiter nach Dwaraka. Eines Tages wanderte der berühmte Utanka, der Wasser brauchte und sehr durstig war, durch die Wüste. Während seiner Wanderung dachte er an Krishna, den unvergänglichen Ruhm. Der intelligente Rishi sah dann in dieser Wüste einen nackten Jäger (aus der Chandala-Klasse), ganz mit Schmutz beschmiert, umgeben von einer Meute Hunde. Er sah äußerst grimmig aus, trug ein Schwert und war mit Pfeil und Bogen bewaffnet. Dieser Erste der Wiedergeborenen sah reichlich Wasserströme aus den Harnorganen dieses Jägers fließen. Sobald Utanka an Krishna gedacht hatte, sprach ihn dieser Jäger lächelnd an und sagte: „O Utanka, oh du aus Bhrigus Familie, nimm dieses Wasser von mir an. Als er dich sah, geplagt von Durst, ich habe großes Mitleid mit dir empfunden.' So vom Jäger angesprochen, zeigte der Asket keine Neigung, das Wasser anzunehmen. Der intelligente Utanka begann sogar, Krishna von unvergänglicher Herrlichkeit zu tadeln. Der Jäger wandte sich jedoch wiederholt an den Rishi und sagte: - 'Trink!' Der Asket weigerte sich, das angebotene Wasser zu trinken. Andererseits gab er, von Hunger und Durst geplagt, sogar dem Zorn nach. Von dem hochbeseelten Rishi aus dieser Überzeugung missachtet, verschwand der Jäger, oh König, mit seiner Hundemeute auf der Stelle. Als Utanka dieses (wunderbare) Verschwinden sah, wurde er von Scham erfüllt. Er dachte sogar, dass Krishna, dieser Feindesbezwinger, ihn (in Bezug auf die Gabe, die er gewährt hatte) getäuscht hatte. Bald darauf kam der mit großer Intelligenz ausgestattete Halter der Muschel, der Diskus und der Keule auf dem Weg (auf dem der Jäger gekommen war) zu Utanka. Der Brahmane wandte sich an Krishna und sagte: „Oh Erster der Wesen, es war kaum angemessen für dich, dem Ersten der Brahmanen Wasser in Form des Urins eines Jägers anzubieten, oh Herr.“ Als Utanka diese Worte sprach, antwortete der hochintelligente Janarddana und tröstete ihn mit vielen sanften Worten: „In dieser Form, die man annehmen sollte, um dir Wasser anzubieten, wurde dir Wasser angeboten. Aber du konntest es auch nicht verstehen. Ich bat den Träger des Donnerkeils, Purandara, um deinetwillen. Meine Worte an diese mächtige Gottheit waren: „Gib Utanka Nektar in Form von Wasser.“ Der Anführer der Himmlischen antwortete mir: „Es ist nicht richtig, dass ein Sterblicher unsterblich wird. Lass Utanka eine andere Gabe gewährt werden.“ – Oh Sohn von Bhrigus Nachkommen, diese Worte wurden wiederholt an mich gerichtet. Den Herrn von Sachi bat ich jedoch noch einmal mit diesen Worten :, sogar Nektar sollte Utanka gegeben werden.‘ – Dann sagte der Anführer der Himmlischen, mich tröstend: ‚Wenn, oh du Hochintelligenter, ihm Nektar gegeben werden soll, dann werde ich die Gestalt eines Jägers annehmen und ihn diesem hochbeseelten Nachkommen geben von Bhrigus Geschlecht. Wenn dieser Sohn von Bhrigu es so akzeptiert, gehe ich zu ihm, oh Herr, um es ihm zu geben. Wenn er mich jedoch aus Missachtung fortschickt, werde ich es ihm auf keinen Fall geben. Nachdem er diesen Pakt mit mir geschlossen hatte, erschien Vasava in dieser Verkleidung vor dir, um dir Nektar zu geben. Du jedoch ignoriertest ihn und schicktest ihn fort, da du sahst, dass der Berühmte die Verkleidung eines Chandala angenommen hatte. Dein Fehler war groß. Noch einmal, was deinen Wunsch betrifft, bin ich bereit, zu tun, was in meiner Macht steht. Tatsächlich werde ich dafür sorgen, dass dieser schmerzhafte Durst von dir gestillt wird. An jenen Tagen, oh Wiedergeborener, an denen du ein Verlangen nach Wasser verspüren wirst, werden Wolken voller Wasser über dieser Wüste aufsteigen. Diese Wolken, oh Sohn von Bhrigus Nachkommen, werden dir wohlschmeckendes Wasser zu trinken geben. Wahrlich, diese Wolken werden in der Welt als Utanka-Wolken bekannt werden.‘ So von Krishna angesprochen, wurde Utanka von Freude erfüllt, und bis zum heutigen Tag, oh Bharata, erscheinen Utanka-Wolken und lassen Regen auf Wüsten regnen.‘“


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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.