Buch XIV Abschnitt LVI

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Abschnitt LVI 

„Janamejaya sagte: ‚Mit welcher Buße war der hochbeseelte Utanka begabt, sodass er den Wunsch hegte, einen Fluch über Vishnu selbst auszusprechen, der die Quelle aller Macht ist?‘

"Vaisampayana sagte: 'Oh Janamejaya, Utanka war mit strenger Buße begabt. Er war seinem Lehrer ergeben. Mit großer Energie ausgestattet, enthielt er sich der Anbetung anderer. Alle Kinder der Rishis, oh Bharata, hegten sogar diesen Wunsch, nämlich dass ihre Hingabe an Lehrer so groß sein sollte wie die von Utanka. Gautamas Zufriedenheit mit und Zuneigung zu Utanka unter seinen zahlreichen Schülern war sehr groß, oh Janamejaya. Tatsächlich war Gautama sehr erfreut über die Selbstbeherrschung und Reinheit des Verhaltens, die Utanka auszeichneten, und über seine Heldentaten und die Dienste, die er ihm leistete. Einer nach dem anderen erhielten Tausende von Schülern die Erlaubnis des Lehrers, nach Hause zurückzukehren (nach Abschluss ihrer Lehrzeit). Aufgrund seiner großen Zuneigung zu Utanka konnte Gautama ihm jedoch nicht erlauben, seinen Rückzugsort zu verlassen. Allmählich, im Laufe der Zeit, oh Sohn, Die Altersschwäche überkam Utanka, diesen großen Asketen. Der Asket war sich dessen jedoch aufgrund seiner Hingabe an seinen Lehrer nicht bewusst. Eines Tages machte er sich auf, oh Monarch, um Brennmaterial für seinen Lehrer zu holen. Bald darauf brachte Utanka eine schwere Ladung Brennmaterial. Von der Arbeit erschöpft und hungrig und gequält von der Last, die er auf seinem Kopf trug, oh Züchtiger der Feinde, warf er die Last auf die Erde, oh König. Eine seiner verfilzten Locken, weiß wie Silber, hatte sich in der Last verfangen. Als die Last heruntergeworfen wurde, fiel daher auch diese verfilzte Haarlocke mit auf die Erde. Bedrückt von dieser Last und überwältigt vom Hunger, oh Bharata, begann Utanka, als er dieses Zeichen des Alters sah, vor lauter Trauer laut zu klagen. Die Tochter seines Lehrers, deren Augen den Blütenblättern einer Lotosblume glichen und deren Hüften voll und rund waren, suchte auf Befehl ihres Vaters mit niedergeschlagenem Gesicht Utankas Tränen in ihren Händen zu halten. Ihre Hände schienen von den Tränen, die sie hielt, zu brennen. Da sie sie nicht länger halten konnte, war sie gezwungen, sie auf die Erde zu werfen. Die Erde selbst war nicht in der Lage, Utankas Tränen festzuhalten. Mit zufriedenem Herzen sagte Gautama dann zu dem wiedergeborenen Utanka: „Warum, oh Sohn, bist du heute so von Kummer geplagt? Erzähl es mir ruhig und gelassen, oh gelehrter Rishi, denn ich möchte es in allen Einzelheiten hören.“

"Utanka sagte: 'Mit meinem Geist ganz dir ergeben und ganz darauf aus, das zu tun, was dir gefällt, mit meiner Herzensergebenheit dir zugewandt und mit meinen Gedanken ganz bei dir, (habe ich hier gelebt, bis) die Hinfälligkeit über mich kam, ohne dass ich es überhaupt bemerkte. Ich habe nie wieder Glück erfahren. Obwohl ich hundert Jahre bei dir gelebt habe, hast du mir nicht die Erlaubnis gegeben, fortzugehen. Vielen deiner Jünger, die jünger als ich waren, hast du jedoch die Erlaubnis gegeben, zurückzukehren. Tatsächlich hast du Hunderten und Tausenden führender Brahmanen, ausgestattet mit Wissen, die Erlaubnis gegeben (deinen Rückzugsort zu verlassen und sich als Lehrer zu betätigen)!'

Gautama sagte: „Wegen meiner Liebe und Zuneigung zu dir und aufgrund deiner pflichtbewussten Dienste mir gegenüber ist viel Zeit vergangen, ohne dass ich es bemerkt habe, oh Erster der Brahmanen. Wenn du jedoch, oh Nachkomme von Bhrigu, den Wunsch hegst, diesen Ort zu verlassen, dann geh ohne Verzögerung und nimm meine Erlaubnis entgegen.“

„Utanka sagte: ‚Was soll ich meinem Lehrer überreichen? Sag mir dies, oh bester der wiedergeborenen Menschen. Wenn ich es gebracht habe, werde ich mit Deiner Erlaubnis von hier fortgehen, oh Herr.‘

", sagte Gautama. „Das Gute ist, dass die Belohnung für den Lehrer die letzte Belohnung ist.“ 1 Ohne Zweifel, oh Wiedergeborener. Ich bin mit deinem Verhalten sehr zufrieden. Wisse, oh Bewahrer von Bhrigus Geschlecht, dass ich dir dafür außerordentlich dankbar bin. Wenn du heute ein junger Mann von sechzehn Jahren wirst, werde ich dir, oh Wiedergeborener, diese meine eigene Tochter zur Frau geben. Keine andere Frau außer dieser ist in der Lage, auf deine Energie zu warten.' Bei diesen Worten von Gautama wurde Utanka wieder ein Jugendlicher und nahm diese berühmte Jungfrau zur Frau. Nachdem er die Erlaubnis seines Lehrers erhalten hatte, wandte er sich dann an die Frau seines Lehrers und sagte: „Was soll ich dir als letztes Entgelt für meinen Lehrer geben? Befiehl es mir. Ich möchte mit Reichtum oder sogar meinem Leben erreichen, was dir angenehm und nützlich ist. Welches Juwel, überaus wunderbar und von großem Wert, auch immer in dieser Welt werde ich dir mit Hilfe meiner Buße bringen. Daran habe ich keinen Zweifel.'

„Ahalya sagte: ‚Ich bin hocherfreut über dich, oh gelehrter Brahmane, und über deine unermüdliche Hingabe, oh Sündloser. Das ist genug. Sei gesegnet, geh, wohin immer du willst.‘

Vaisampayana fuhr fort: „Utanka jedoch, oh Monarch, sagte noch einmal diese Worte: ‚Befiehl es mir, oh Mutter. Es ist angemessen, dass ich etwas tue, was Dir gefällt.‘

„Ahalya sagte: ‚Gesegnet seist du, bring mir jene himmlischen Ohrringe, die die Frau von Saudasa trägt. Dann wird das, was deinem Lehrer geschuldet ist, gut beglichen sein.‘ Utanka antwortete ihr: ‚So sei es‘ – und ging, oh Janamejaya, entschlossen, jene Ohrringe zu bringen, um zu tun, was der Frau seines Lehrers gefiel. Dieser Erste der Brahmanen, Utanka, begab sich ohne Zeitverlust zu Saudasa, der (durch den Fluch von Vasishtha) zum Kannibalen geworden war, um die Ohrringe von ihm zu erbitten. Gautama sagte unterdessen zu seiner Frau: ‚Utanka wird heute nicht gesehen.‘ So angesprochen, erzählte sie ihm, wie er losgegangen war, um die juwelenbesetzten Ohrringe (von Saudasas Königin) zu holen. Daraufhin sagte Gautama: „Du hast nicht weise gehandelt. Verflucht (von Vasishtha) wird dieser König (der in einen Menschenfresser verwandelt wurde) Utanka gewiss töten.“

„Ahalya sagte: ‚Ohne dies zu wissen, oh Heiliger, habe ich Utanka mit dieser Aufgabe betraut. Durch deine Gnade soll er jedoch keiner Gefahr ausgesetzt sein. So angesprochen, sagte Gautama: ‚So soll es sein!‘ Unterdessen traf Utanka König Saudasa in einem verlassenen Wald.“

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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.