Buch XIV Abschnitt LXXVII

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Abschnitt LXXVII 

"Vaisampayana sagte: Es kam zu einer großen Schlacht zwischen dem mit einem Diadem geschmückten Arjuna und den Hunderten von Saindhavas, die nach der Ermordung ihres Clans (auf dem Feld von Kurukshetra) noch am Leben waren. Als diese Kshatriyas hörten, dass der mit den weißen Rossen in ihr Territorium eingedrungen war, zogen sie gegen ihn aus, unfähig, diesen Ersten der Rasse des Pandu zu ertragen. Diese Krieger, die so schrecklich wie giftiges Gift waren, fanden das Pferd in ihrem Herrschaftsbereich und ergriffen es, ohne sich vor Partha zu fürchten, dem jüngeren Bruder von Bhimasena. Sie rückten gegen Vibhatsu vor, der zu Fuß und mit seinem Bogen bewaffnet auf dem Opferross wartete, und griffen ihn von einem nahen Punkt aus an. Diese Kshatriyas mit ihrer gewaltigen Energie, die zuvor in der Schlacht besiegt worden waren, umringten, getrieben vom Wunsch nach dem Sieg, diesen Ersten der Männer. Sie verkündeten ihre Namen und Familien und ihre verschiedenen Taten und ließen ihre Pfeile auf Partha niederprasseln. Sie ließen einen Regen von Pfeilen von so wilder Kraft niederprasseln Mit einer Kraft, die in der Lage war, den Lauf feindlicher Elefanten zu behindern, umringten diese Helden den Sohn der Kunti, in dem Wunsch, ihn im Kampf zu besiegen. Sie selbst saßen auf Wagen und kämpften gegen den furchtlosen Arjuna, der zu Fuß unterwegs war. Von allen Seiten begannen sie, diesen Helden, diesen Bezwinger der Nivatakavachas, diesen Zerstörer der Samasaptakas, diesen Mörder des Königs der Sindhus, zu schlagen. Sie umringten ihn von allen Seiten wie in einem Käfig mit tausend Wagen und zehntausend Pferden und drückten ihre Begeisterung aus. In Erinnerung an die Tötung von Arjuna durch Dhananjaya Jayadratha im Kampf, oh du aus Kurus Geschlecht, sie ließen schwere Pfeilhagel auf diesen Helden niederprasseln wie eine Wolkenmasse, die einen schweren Regenguss abregnen lässt. Überwältigt von diesem Pfeilhagel sah Arjuna aus wie die von einer Wolke bedeckte Sonne. Dieser führende Sohn des Pandu glich inmitten dieser Pfeilwolke einem Vogel inmitten eines Eisenkäfigs, oh Bharata. Als sie den Sohn der Kunti so von Pfeilen getroffen sahen, erklangen aus den drei Welten Schreie von Oh und Weh und die Sonne selbst wurde ihres Glanzes beraubt. Dann, oh König, begann ein schrecklicher Wind zu wehen und Rahu verschluckte gleichzeitig Sonne und Mond. Viele Meteore trafen die Sonnenscheibe und schossen dann in verschiedene Richtungen. Der Prinz der Berge, nämlich.Kailasa begann zu zittern. Die sieben (himmlischen) Rishis und auch die anderen Rishis des Himmels waren von Furcht erfüllt und stießen, von Kummer und Trauer geplagt, heiße Seufzer aus. Diese Meteore durchbohrten den Himmel und fielen auch auf die Mondscheibe. Alle Himmelsrichtungen füllten sich mit Rauch und nahmen ein seltsames Aussehen an. Rötliche Wolken, in deren Mitte Blitze zuckten und die Indras Bogen von einer Seite zur anderen abmaß, bedeckten plötzlich den Himmel und schütteten Fleisch und Blut auf die Erde. Genau das war das Aussehen, das die ganze Natur annahm, als dieser Held von Pfeilschauern überwältigt wurde. Tatsächlich wurden diese Wunder sichtbar, als Phalguna, dieser Erste unter den Bharatas, so heimgesucht wurde. Überwältigt von dieser dichten Wolke aus Pfeilen wurde Arjuna sprachlos. Sein Bogen, Gandiva, fiel aus seiner lockeren Hand und auch sein Lederzaun rutschte herunter. Als Dhananjaya betäubt war, schossen die Saindhava-Krieger ohne Zeitverlust noch einmal unzählige weitere Pfeile auf diesen gefühllosen Krieger. Als die Götter erkannten, dass der Sohn von Pritha bewusstlos war, begannen sie mit von Angst erfüllten Herzen, sein Wohlergehen zu suchen, indem sie verschiedene Segnungen aussprachen. Dann begannen die himmlischen Rishis, die sieben Rishis und die wiedergeborenen Rishis in stille Rezitationen vertieft, aus dem Wunsch heraus, Prithas hochintelligentem Sohn den Sieg zu bescheren. Als schließlich die Energie von Partha durch diese Taten der Bewohner des Himmels aufflammte, stand dieser Held, der mit himmlischen Waffen von hoher Wirksamkeit vertraut war, unbeweglich wie ein Hügel. Der Erfreuer der Kurus spannte dann seinen himmlischen Bogen. Und als er die Bogensehne wiederholt spannte, ähnelte das darauf folgende Schwirren dem lauten Geräusch einer mächtigen Maschine. Wie der strömende Regen von Purandara, so ließ der mächtige Arjuna mit seinem Bogen einen unaufhörlichen Pfeilhagel auf seine Feinde niederprasseln. Von diesen Pfeilen durchbohrt, wurden die Saindhava-Krieger mit ihren Häuptlingen unsichtbar wie Bäume, die von Heuschrecken bedeckt sind. Sie erschraken schon beim Klang von Gandiva und flohen voller Furcht. In tiefem Kummer vergossen sie Tränen und stießen lautes Wehklagen aus. Der mächtige Krieger bewegte sich mit der Geschwindigkeit eines feurigen Rades inmitten dieser Feindesschar und durchbohrte die ganze Zeit diese Krieger mit seinen Pfeilen. Wie der große Indra, der Träger des Donnerkeils, schoss dieser Feindestöter, nämlich Arjuna, mit seinem Bogen in alle Richtungen einen Pfeilhagel ab, der einem durch Magie (und nicht durch menschliches Einwirken) hervorgerufenen Anblick glich. Der Kaurava-Held, der das feindliche Heer mit einem Pfeilhagel durchbohrte, sah strahlend aus wie die Herbstsonne, wenn sie mit ihren mächtigen Strahlen die Wolken vertreibt.‘“


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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.