Buch XIV Abschnitt LXXXII

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Abschnitt LXXXII 

„Vaisampayana sagte: ‚Das (Opfer-)Roß, das die ganze Erde, die vom Ozean begrenzt wird, durchwandert hatte, hielt dann an und wandte sein Gesicht der Stadt zu, die nach dem Elefanten benannt ist. Als er diesem Pferd folgte, wandte auch der mit einem Diadem geschmückte Arjuna sein Gesicht der Kuru-Hauptstadt zu. Als er in seinem Willen entsprechend kam das Ross dann in die Stadt Rajagriha. Als ihn der heldenhafte Sohn Sahadevas, der seine Pflichten als Kshatriya achtet, in seinem Herrschaftsgebiet angekommen sah, forderte er ihn zum Kampf heraus, oh Monarch. Als Meghasandhi die Stadt verließ, bestieg er seinen Wagen, ausgerüstet mit Pfeil und Bogen und einem Lederzaun, und eilte auf Dhananjaya zu, der zu Fuß unterwegs war. Voller Energie näherte sich Meghasandhi Dhananjaya, oh König, und sagte diese Worte kindlich und ohne jedes Geschick: „Dein Ross, oh Bharata, scheint sich nur unter dem Schutz von Frauen zu bewegen. Ich werde das Pferd wegnehmen. Bemühe dich, es zu befreien. Obwohl meine Väter dich nicht im Kampf unterrichtet haben, werde ich dir gegenüber die Pflichten der Gastfreundschaft erfüllen. Schlage mich, denn ich werde dich schlagen.“ Auf diese Worte antwortete ihm der Sohn des Pandu lächelnd: „Dem zu widerstehen, der mich behindert, ist das Gelübde, das mir mein ältester Bruder auferlegt hat. Ohne Zweifel, oh König, ist dir das bekannt. Schlage mich, so gut du kannst. Ich bin nicht zornig.“ So angesprochen, schlug der Herrscher von Magadha zuerst den Sohn des Pandu und ließ seine Pfeile auf ihn niederprasseln, wie der tausendäugige Indra einen schweren Regenguss niederprasseln ließ. Dann, oh Häuptling der Bharatas, vereitelte der heldenhafte Träger von Gandiva mit Pfeilen aus seinem ausgezeichneten Bogen alle Pfeile, die sein Gegner sorgfältig auf ihn schoss. Nachdem er diese Pfeilwolke vereitelt hatte, schoss der Held mit dem Affenbanner eine Reihe lodernder Pfeile auf seinen Feind, die Schlangen mit feurigen Mäulern ähnelten. Diese Pfeile schoss er auf seine Flagge und seinen Fahnenmast und seinen Wagen und seine Stangen und sein Joch und die Pferde und verschonte den Körper seines Feindes und seines Wagenlenkers. Obwohl Partha, der den Bogen mit der linken Hand (ebenso wie mit der rechten) schießen konnte, den Körper des Prinzen von Magadha verschonte, schoss dieser viele Pfeile auf Partha, weil er dachte, sein Körper sei durch seine eigene Tapferkeit geschützt. Der Träger von Gandiva, tief getroffen vom Prinzen von Magadha, leuchtete wie eine blühende Palasa ( Butea frondosa) im Frühling. Arjuna hatte kein Verlangen, den Prinzen von Magadha zu töten. Aus diesem Grund gelang es ihm, den Sohn des Pandu zu schlagen und vor diesem größten aller Helden zu bleiben. Dann wurde Dhananjaya wütend, spannte seinen Bogen mit großer Kraft, tötete die Rosse seines Gegners und schlug dann den Kopf seines Wagenlenkers ab. Mit einem rasiermesserscharfen Pfeil zerschnitt er dann Meghasandhis großen und schönen Bogen und dann seinen ledernen Zaun. Dann zerschnitt er seine Flagge und seinen Fahnenmast und ließ sie herunterfallen. Der Prinz von Magadha, äußerst betrübt und seiner Rosse, seines Bogens und seines Lenkers beraubt, nahm eine Keule und stürmte mit großer Geschwindigkeit auf den Sohn der Kunti zu. Dann zerhackte Arjuna mit vielen seiner mit Geierfedern ausgerüsteten Pfeile die mit hellem Gold geschmückte Keule seines heranrückenden Feindes in Stücke. So in Stücke zerteilt, fiel diese Keule mit ihren mit Edelsteinen verzierten Fesseln und Knoten auf die Erde wie eine Schlange, die hilflos von jemandem niedergeworfen wurde. Als sein Feind seines Wagens, seines Bogens und seiner Keule beraubt wurde, wollte dieser Erste der Krieger, nämlich der intelligente Arjuna, ihn nicht schlagen. Der Held mit dem Affenbanner tröstete dann seinen freudlosen Feind, der seine Kshatriya-Pflichten eingehalten hatte, und sagte zu ihm diese Worte: „Oh Sohn, du hast deine Treue zu den Kshatriya-Pflichten ausreichend bewiesen. Geh jetzt. Groß waren die Heldentaten, oh König, die du im Kampf vollbracht hast, obwohl du noch sehr jung an Jahren bist. Der Befehl, den ich von Yudhishthira erhielt war, dass Könige, die sich mir widersetzen, nicht getötet werden sollten. Dafür lebst du noch, oh Monarch, obwohl du mich im Kampf beleidigt hast. So angesprochen, betrachtete sich der Herrscher von Magadha als besiegt und verschont. Da er dachte, dass es seine Pflicht sei, dies zu tun, näherte er sich Arjuna, faltete seine Hände in Ehrfurcht und betete ihn an. Und er sagte: „Besiegt bin ich durch dich. Gesegnet seist du, ich wage es nicht, den Kampf fortzusetzen. Sag mir, was ich jetzt für dich tun soll. Betrachte deinen Befehl als bereits ausgeführt.“ Arjuna tröstete ihn erneut und sagte noch einmal zu ihm: „Du solltest zum Pferdeopfer unseres Königs gehen, das beim kommenden Vollmond von Chaitra stattfindet.“ So angesprochen sagte der Sohn von Sahadeva: „So sei es“ – und betete dann gebührend dieses Pferd an, ebenso wie Phalguna, diesen Ersten der Krieger. Das Opferpferd, ausgestattet mit wunderschönen Mähnen, zog dann nach seinem Willen die Küste entlang und begab sich in die Länder der Bangas, Pundras und Kosalas. In diesen Reichen besiegte Dhananjaya, oh König, mit seinem Bogen Gandiva unzählige Mlechecha-Armeen eine nach der anderen.'"


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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.