Abschnitt XLII
Brahmana sagte: Aus dem Egoismus wurden wahrlich die fünf großen Elemente geboren. Sie sind Erde, Luft, Äther, Wasser und Licht, das fünfte. In diesen fünf großen Elemente in Bezug auf Klang, Berührung, Farbe, Geschmack und Geruch in die Irre gehen, werden alle Geschöpfe getäuscht. Wenn am Ende der Zerstörung der großen Elemente die Auflösung des Universums naht, ihr, die ihr Weisheit besitzt, überkommt alle Lebewesen große Furcht. Jedes existierende Objekt löst sich in das auf, aus dem es entstanden ist. Die Auflösung erfolgt in einer Reihenfolge, die der Reihenfolge der Schöpfung entgegengesetzt ist. Tatsächlich werden sie, was die Geburt betrifft, aus einander geboren. Wenn dann alle existierenden Objekte, beweglich und unbeweglich, aufgelöst werden, lösen sich weise Menschen mit starkem Gedächtnis nie auf. Klang, Berührung, Farbe, Geschmack und Geruch, die an fünfter Stelle stehen, sind Wirkungen. Sie sind jedoch unbeständig und werden als Täuschung bezeichnet. Verursacht durch die Erzeugung von Gier, nicht voneinander verschieden, ohne Realität, verbunden mit Fleisch und Blut und voneinander abhängig, außerhalb der Seele existierend, sind sie alle hilflos und machtlos. Prana und Apana, Udana, Samana und Vyana – diese fünf Winde sind immer eng mit der Seele verbunden. Zusammen mit Sprache, Geist und Verstand bilden sie das Universum aus acht Bestandteilen. Wer Haut, Nase, Ohren, Augen, Zunge und Sprache beherrscht, dessen Geist rein ist und dessen Verstand nicht (vom rechten Pfad) abweicht und dessen Geist nie von diesen acht Feuern verbrannt wird, erreicht erfolgreich jenes glückverheißende Brahman, dem nichts Höheres gegenübersteht. Jene, die als die elf Organe bezeichnet wurden und die aus dem Egoismus hervorgegangen sind, werde ich, ihr Wiedergeborenen, jetzt besonders erwähnen. Es sind das Ohr, die Haut, die beiden Augen, die Zunge, die Nase als fünftes, die beiden Füße, der untere Gang, das Fortpflanzungsorgan, die beiden Hände und die Sprache als zehntes. Diese bilden die Gruppe der Organe, wobei der Geist das elfte ist. Man sollte diese Gruppe zuerst unterwerfen. Dann wird Brahman (in ihm) hervorleuchten. Fünf davon werden Organe der Erkenntnis genannt und fünf Organe der Handlung. Von den fünf, beginnend mit dem Ohr, heißt es wahrhaftig, dass sie mit der Erkenntnis verbunden sind. Bei den übrigen, die mit der Handlung verbunden sind, besteht kein Unterschied. Der Geist sollte als zu beiden gehörig betrachtet werden. Das Verständnis ist das zwölfte von oben. So wurden die elf Organe der Reihe nach aufgezählt. Gelehrte, die diese verstanden haben, meinen, sie hätten alles erreicht. Danach werde ich alle verschiedenen Organe aufzählen. Der Raum (oder Äther) ist das erste Wesen. In Verbindung mit der Seele wird er Ohr genannt. In Verbindung mit Objekten ist er Klang. Die vorsitzende Gottheit (darüber) sind die Himmelsrichtungen. Der Wind ist das zweite Wesen. In Verbindung mit der Seele wird er als Haut bezeichnet. In Verbindung mit Objekten wird er als Tastobjekte bezeichnet und die vorsitzende Gottheit dort ist der Tastsinn. Das dritte wird Licht genannt. In Verbindung mit der Seele wird es als Auge bezeichnet. In Verbindung mit Objekten ist es Farbe; und die Sonne ist seine Gottheit.Das vierte (Wesen) sollte als Wasser bezeichnet werden. In Verbindung mit der Seele wird es als die Zunge bezeichnet. In Verbindung mit Objekten wird es als der Geschmack bezeichnet, und die herrschende Gottheit dort ist Soma. Das fünfte Wesen ist die Erde. In Verbindung mit der Seele wird es als die Nase bezeichnet. In Verbindung mit Objekten wird es als der Geruch bezeichnet, und die herrschende Gottheit dort ist der Wind. So wurde erklärt, wie die fünf Wesen in Dreiergruppen unterteilt werden. Danach werde ich alles über die verschiedenen (anderen) Organe erklären. Brahmanen, die mit der Wahrheit vertraut sind, sagen, die beiden Füße werden als mit der Seele verbunden erwähnt. Als mit Objekten verbunden sind sie Bewegung, und Vishnu ist dort die vorsitzende Gottheit. Der Apana-Wind, dessen Bewegung nach unten gerichtet ist, wird als unterer Gang bezeichnet. Als mit Objekten verbunden sind er die Ausscheidungen, die ausgeschieden werden, und die vorsitzende Gottheit dort ist Mitra. Als mit der Seele verbunden wird das Zeugungsorgan erwähnt, der Erzeuger aller Wesen. Als mit Objekten verbunden ist er der Lebenssamen, und die vorsitzende Gottheit ist Prajapati. Die beiden Hände werden von Personen, die mit den Beziehungen der Seele vertraut sind, als mit der Seele verbunden erwähnt. Als mit Objekten verbunden sind sie Handlungen, und die vorsitzende Gottheit dort ist Indra. Als nächstes ist mit der Seele die Sprache verbunden, die sich auf alle Götter bezieht. Als mit Objekten verbunden ist sie das, was gesprochen wird. Die vorsitzende Gottheit dort ist Agni. Als mit der Seele verbunden wird der Geist erwähnt, der sich in der Seele der fünf Elemente bewegt. 1 In Verbindung mit Objekten ist es die geistige Tätigkeit, und die herrschende Gottheit ist Chandramas (Mond). In Verbindung mit der Seele ist der Egoismus, der die Ursache des gesamten weltlichen Lebens ist. In Verbindung mit Objekten ist es das Selbstbewusstsein, und die herrschende Gottheit ist Rudra. In Verbindung mit der Seele ist das Verständnis, das die sechs Sinne antreibt. In Verbindung mit Objekten ist es das, was verstanden werden muss, und die herrschende Gottheit ist Brahma. Drei sind die Sitze aller existierenden Objekte. Ein vierter ist nicht möglich. Diese sind Land, Wasser und Äther. Die Art der Geburt ist vierfach. Manche werden aus Eiern geboren; manche werden aus Keimen geboren, die nach oben schießen und durch die Erde dringen; manche werden aus Schmutz geboren, und manche werden aus fleischigen Kugeln in Gebärmüttern geboren. Somit ist die Art der Geburt aller Lebewesen vierfach. Nun gibt es andere niedere Wesen und ebenso solche, die den Himmel durchstreifen. Man sollte wissen, dass diese aus Eiern geboren werden, ebenso wie jene, die auf ihren Brüsten kriechen. Insekten werden angeblich aus Schmutz geboren, ebenso wie andere Lebewesen ähnlicher Art. Dies gilt als die zweite Geburtsart und ist minderwertig. Jene Lebewesen, die nach einiger Zeit geboren werden und durch die Erde brechen, gelten als aus Keimen geborene Wesen, ihr Ersten der wiedergeborenen Personen. Wesen mit zwei oder vielen Füßen und solche, die sich krumm bewegen, sind die aus Gebärmüttern geborenen Wesen. Unter ihnen sind einige, die missgestaltet sind, ihr Besten der Menschen. Man sollte wissen, dass es zwei Arten des ewigen Schoßes von Brahma gibt, nämlich Buße und verdienstvolle Taten. Das ist die Lehre der Gelehrten. 2 Handlungen sind in vielerlei Hinsicht zu verstehen, wie Opfer, Gaben bei Opfern und die verdienstvolle Pflicht des Studiums für jeden, der geboren wird; das ist die Lehre der Alten. Wer dies richtig versteht, wird als Yoga-Besitzer angesehen, ihr Anführer der wiedergeborenen Menschen. Wisst auch, dass ein solcher Mensch auch von all seinen Sünden befreit wird. Ich habe euch also die Lehre von Adhyatma richtig erklärt. 3 Ihr Rishis, die ihr mit allen Pflichten vertraut seid, das Wissen hierüber wird von jenen erworben, die als Personen des Wissens gelten. Wenn man all dies zusammenführt, nämlich die Sinne, Sinnesobjekte und die fünf großen Wesenheiten sollte man im Gedächtnis behalten. 1 Wenn alles im Geist (durch Absorption) abgeschwächt ist, schätzt man die Freuden des Lebens nicht mehr. Gelehrte Menschen, deren Verstand mit Wissen ausgestattet ist, betrachten das als wahres Glück. 2 Danach werde ich dir von der Entsagung in Bezug auf alle Wesenheiten erzählen, auf sanfte und harte Weise, die Anhaftung an subtile Themen erzeugt und voller Glück ist. Das Verhalten, das darin besteht, die Qualitäten zu behandeln, sind keine Qualitäten, das frei von Anhaftung ist, das allein lebt, das keine Unterschiede erkennt und das voller Brahman ist, ist die Quelle allen Glücks. 3 Der gelehrte Mensch, der alle Wünsche von allen Seiten in sich aufnimmt, wie die Schildkröte, die alle ihre Gliedmaßen einzieht, der frei von Leidenschaft und von allem ist, wird immer glücklich sein. Indem er alle Wünsche in der Seele zügelt, seinen Durst vernichtet, sich in Meditation konzentriert und ein Freund guten Herzens gegenüber allen Geschöpfen wird, gelingt es ihm, für die Assimilation mit Brahman geeignet zu werden. Durch Unterdrückung aller Sinne, die immer nach ihren Objekten verlangen, und Verlassen bewohnter Orte lodert das Adhyatma-Feuer im Menschen der Kontemplation auf. Wie ein mit Brennstoff gespeistes Feuer aufgrund der lodernden Flammen, die es hervorbringt, hell wird, so strahlt die große Seele aufgrund der Unterdrückung der Sinne ihren Glanz aus. Wenn jemand mit ruhiger Seele alle Wesen in seinem eigenen Herzen betrachtet, dann erreicht er, erleuchtet von seinem eigenen Glanz, das, was subtiler als das Subtile ist und an Vortrefflichkeit unübertroffen ist. Es ist klar, dass der Körper Feuer für die Farbe, Wasser für Blut und andere Flüssigkeiten, Wind für den Tastsinn, Erde für den abscheulichen Geist ( d. h. Fleisch und Knochen usw.) und Raum (oder Äther) für den Klang hat; dass er von Krankheit und Kummer durchdrungen ist; dass er von fünf Strömungen überwältigt wird; dass er aus den fünf Elementen besteht; dass er neun Tore und zwei Gottheiten hat; 4 dass es voller Leidenschaft ist; dass es nicht geeignet ist, gesehen zu werden (aufgrund seines unheiligen Charakters); dass es aus drei Eigenschaften besteht; dass es aus drei Bestandteilen besteht ( nämlich Wind, Galle und Schleim); dass es sich an Bindungen aller Art erfreut, dass es voller Wahnvorstellungen ist. 5 Es ist schwierig, sich in dieser sterblichen Welt fortzubewegen, und es beruht auf dem Verstand als Stütze. Dieser Körper ist in dieser Welt das Rad der Zeit, das sich ständig dreht. 6 Dieser (Körper) ist in der Tat ein schrecklicher und unergründlicher Ozean und ist genannt Wahnvorstellung. Es ist dieser Körper, der sich ausdehnt, zusammenzieht und das (gesamte) Universum mit den (sehr) Unsterblichen erweckt. 1 Durch die Zügelung der Sinne legt man Lust, Zorn, Angst, Habgier, Feindseligkeit und Falschheit ab, die ewig sind und daher äußerst schwer abzuschütteln sind. 2 Wer diese in dieser Welt unterworfen hat, nämlich die drei Eigenschaften und die fünf Bestandteile des Körpers, hat das Höchste als seinen Platz im Himmel. Durch ihn wird Unendlichkeit erreicht. Wenn man den Fluss überquert, der die fünf Sinne für seine steilen Ufer, die geistigen Neigungen für seine mächtigen Wasser und die Täuschung für seinen See hat, sollte man sowohl Lust als auch Zorn unterdrücken. Ein solcher Mensch, der von allen Fehlern befreit ist, erblickt dann das Höchste, indem er den Geist im Geist konzentriert und sich selbst in sich selbst sieht. Wenn er alle Dinge versteht, sieht er sein Selbst mit sich selbst in allen Geschöpfen, manchmal als eins und manchmal als verschiedene, von Zeit zu Zeit die Form wechselnde. 3 Ohne Zweifel kann er zahlreiche Körper wahrnehmen wie hundert Lichter aus einem Licht. Wahrlich, er ist Vishnu und Mitra und Varuna und Agni und Prajapati. Er ist der Schöpfer und der Ordinator: Er ist der Herr, der Macht besitzt, mit Gesichtern, die in alle Richtungen gewandt sind. In ihm erstrahlt das Herz aller Geschöpfe, die große Seele. Ihn preisen alle Versammlungen gelehrter Brahmanen, Gottheiten und Asuras und Yakshas und Pisachas, die Pitris und Vögel und Gruppen von Rakshasas und Gruppen von Geisterwesen und alle großen Rishis.'"