Buch XIV Abschnitt XLIII

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Abschnitt XLIII 

„Brahmana sagte: ‚Unter den Menschen ist der königliche Kshatriya (mit) der mittleren Qualität ausgestattet. Unter den Fahrzeugen ist es der Elefant; und unter den Bewohnern des Waldes der Löwe; unter allen (Opfer-)Tieren ist es das Schaf; unter allen, die in Höhlen leben, ist es die Schlange; unter den Rindern ist es der Stier; unter den Weibchen ist es das Maultier. 4 Es besteht kein Zweifel daran, dass in dieser Welt der Nyagrodha, der Jamvu, der Pippala, der Salmali, der Sinsapa, der Meshasringa und der Kichaka die bedeutendsten Bäume sind. 5 Himavat, Patipatra, Sahya, Vindhya, Trikutavat, Sweta, Nila, Bhasa, Koshthavat, Guruskandha, Mahendra und Malayavat – das sind die größten der Berge. Ebenso sind die Maruts die größten der Ganas. Surya ist der Herr aller Planeten und Chandramas aller Sternbilder. Yama ist der Herr der Pitris; Ozean ist der Herr aller Flüsse. Varuna ist der König der Gewässer. Indra soll der König der Maruts sein. Arka ist der König aller heißen Körper und Indra der aller leuchtenden Körper. Agni ist der ewige Herr der Elemente und Vrihaspati der Brahmanen. Soma ist der Herr der (laubabwerfenden) Kräuter und Vishnu ist der Größte aller, die mit Macht ausgestattet sind. Tashtri ist der König der Rudras und Shiva aller Geschöpfe. Das Opfer ist das wichtigste aller Initiationsriten und Maghavat der Gottheiten. Der Norden ist der Herr aller Himmelsrichtungen; Soma mit seiner großen Energie ist der Herr aller gelehrten Brahmanen. Kuvera ist der Herr aller kostbaren Edelsteine ​​und Purandara aller Gottheiten. Dies ist die höchste Schöpfung unter allen Wesen. Prajapati ist der Herr aller Geschöpfe. Von allen Wesen bin ich, der ich voller Brahman bin, das Wichtigste. Es gibt kein Wesen, das höher ist als ich oder Vishnu. Der große Vishnu, der voller Brahman ist, ist der König der Könige über alles. Erkenne ihn als den Herrscher, den Schöpfer, den ungeschaffenen Hari. Er ist der Herrscher der Menschen und Kinnaras und Yakshas und Gandharvas und der Schlangen und Rakshasas und der Gottheiten und Danavas und Nagas. Zu denen, denen Menschen voller Verlangen folgen, gehört die große Göttin Maheswari mit den schönen Augen. Sie wird auch Parvati genannt. Wisse, dass die Göttin Uma die bedeutendste und glückverheißendste aller Frauen ist. Unter den Frauen, die eine Quelle der Freude sind, sind die Apsaras die bedeutendsten, die über große Pracht verfügen. 1 Könige streben danach, Frömmigkeit zu erlangen, und Brahmanen sind Wege der Frömmigkeit. Daher sollte der König immer danach streben, die Wiedergeborenen zu beschützen. Jene Könige, in deren Herrschaftsgebiet gute Menschen dahinsiechen, gelten als der Tugenden ihres Standes beraubt. Jenseits müssen sie den falschen Weg gehen. Jene Könige, in deren Herrschaftsgebiet gute Menschen beschützt werden, erfreuen sich in dieser Welt und genießen im Jenseits Glück. Wahrlich, diese Hochbeseelten erreichen den höchsten Sitz. Versteht dies, ihr Ersten der Wiedergeborenen. Ich werde nach diesem die ewigen Hinweise auf Pflichten darlegen. Sich von Verletzungen fernzuhalten ist die höchste Pflicht. Verletzungen sind ein Hinweis auf Ungerechtigkeit. Pracht ist das Hinweis auf die Gottheiten. Menschen haben Taten als Hinweise. Äther (oder Raum) hat Klang als seine Eigenschaft. Wind hat Berührung als seine Eigenschaft. Das Merkmal leuchtender Körper ist Farbe und Wasser hat Geschmack als seine Eigenschaft. Erde, die alle Wesen enthält, hat Geruch als ihre Eigenschaft. Die Sprache hat Wörter als Merkmal, die in Vokale und Konsonanten verfeinert sind. Der Geist hat Gedanken als Merkmal. Es wurde wiederum gesagt, dass Gedanken das Merkmal des Verstandes sind. Die Dinge, an die der Geist denkt, werden vom Verstand genau festgestellt. Daran besteht kein Zweifel , nämlich dass der Verstand durch Beharrlichkeit alle Dinge wahrnimmt. Das Merkmal des Geistes ist Meditation. Die charakteristisch für den guten Menschen ist, unbemerkt zu leben. 1 Hingabe hat Taten als Merkmal. Wissen ist das Merkmal der Entsagung. Daher sollte der verstehende Mensch, der das Wissen vor Augen hat, Entsagung praktizieren. Der Mensch, der sich der Entsagung verschrieben hat und der über Wissen verfügt, der alle Gegensatzpaare sowie Dunkelheit, Tod und Hinfälligkeit transzendiert, erreicht das höchste Ziel. Ich habe euch also die Pflicht erklärt, was die Anzeichen der Pflicht sind. Danach werde ich euch von der Erfassung (Begreifen) von Eigenschaften erzählen. Der Geruch, der zur Erde gehört, wird von der Nase erfasst. Der Wind, der in der Nase wohnt, ist ebenfalls (als Vermittler) für die Wahrnehmung des Geruchs bestimmt. Der Geschmack ist die Essenz des Wassers. Er wird von der Zunge erfasst. Soma, der in der Zunge wohnt, ist ebenfalls für die Wahrnehmung des Geschmacks bestimmt. Die Qualität eines leuchtenden Körpers ist Farbe. Diese wird vom Auge erfasst. Aditya, der immer im Auge wohnt, ist für die Wahrnehmung der Farbe bestimmt. Berührung gehört immer zum Wind (als seiner Eigenschaft). Dieser wird von der Haut wahrgenommen. Der Wind, der immer in der Haut wohnt, ist dazu bestimmt, Berührung wahrzunehmen. Die Eigenschaft des Äthers ist Klang. Dieser wird vom Ohr erfasst. Alle Bereiche, die sich im Ohr befinden, sind dazu bestimmt, Klang wahrzunehmen. Die Eigenschaft des Geistes ist Denken. Dieser wird vom Verstand erfasst. Der Träger des Bewusstseins, der im Herzen wohnt, ist dazu bestimmt, den Geist zu erfassen. Der Verstand wird in Form von Entschlossenheit oder Gewissheit erfasst und Mahat in Form von Wissen. Das Unwahrgenommene (Prakriti) ist, das ist offensichtlich, dazu bestimmt, alle Dinge nach der Gewissheit zu erfassen. Daran besteht kein Zweifel. 2 Das Kshetrajna, das ewig ist und in Bezug auf sein Wesen keine Eigenschaften besitzt, kann nicht durch Symbole erfasst werden. Daher ist das Merkmal des Kshetrajna, das ohne Symbole ist, reines Wissen. Das Unmanifestierte wohnt im Symbol namens Kshetra und ist das, in dem die Eigenschaften erzeugt und absorbiert werden. Ich sehe, kenne und höre es immer (obwohl) es verborgen ist. Purusha kennt es: deshalb wird er Kshetrajna genannt. Das Kshetrajna nimmt auch die Wirkungen der Eigenschaften und die Abwesenheit ihrer Wirkungen wahr. Die Eigenschaften, die wiederholt geschaffen werden, kennen sich selbst nicht als Wesen, die geschaffen und mit einem Anfang, einer Mitte und einem Ende ausgestattet werden müssen, da sie unintelligent sind. Niemand sonst, nur das Kshetrajna, erreicht das Höchste und Große, das die Eigenschaften und die Wesen, die aus den Eigenschaften geboren werden, übersteigt. Daher betritt jemand, der seine Pflichten versteht, Eigenschaften und das Verständnis ablegt, seine Sünden vernichtet und die Eigenschaften überwindet, das Kshetrajna. Wer frei von allen Gegensatzpaaren ist, der seinen Kopf niemals vor jemandem neigt, der frei von Swaha ist, der unbeweglich und heimatlos ist, ist das Kshetrajna. Er ist der Höchste Herr.‘‘

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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.