Buch XIV Abschnitt XV

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Abschnitt XV 

Janamejaya sagte: „Oh, bestes der wiedergeborenen Wesen, was taten die beiden Krieger Vasudeva und Dhananjaya, als die Pandavas ihr Königreich zurückerobert und befriedet hatten?

Vaisampayana sagte: „Oh Herr der Erde, Vasudeva und Dhananjaya waren hoch erfreut, als es den Pandavas gelang, ihre Herrschaftsgebiete zurückzuerobern und zu befrieden, und sie benahmen sich mit großer Zufriedenheit, wie Indra und seine Gefährtin in den himmlischen Regionen, und inmitten malerischer Waldlandschaften und Hochplateaus und heiliger Pilgerstätten und Seen und Flüsse reisten sie mit großer Freude wie die beiden Aswins im Nandana-Garten von Indra. Und, oh Bharata, der hochbeseelte Krishna und der Sohn von Pandu (Dhananjaya) betraten die schöne Versammlungshalle in Indraprastha und verbrachten ihre Zeit in großer Fröhlichkeit. Und dort, oh Prinz, verbrachten sie ihre Zeit damit, die aufregenden Ereignisse des Krieges und die Leiden ihrer vergangenen Leben zu erzählen. Und diese beiden hochbeseelten alten Weisen rezitierten frohen Herzens die Genealogie der Rassen der Heiligen und Götter. Dann wandte sich Kesava, der die volle Bedeutung aller Angelegenheiten kannte, in einer süßen und schönen Rede von ausgezeichnetem Stil und Bedeutung an Partha. Und dann tröstete Janarddana den Sohn von Pritha, der vom Tod seiner Söhne und Tausender anderer Verwandter betrübt war. Und nachdem er ihn mit großem asketischen Verdienst und der Wissenschaft aller Dinge gebührend getröstet hatte, ruhte sich Arjuna eine Weile aus, als ob eine große Last von seiner eigenen Person genommen worden wäre. Dann richtete Govinda (Krishna) diese wohlbegründeten Worte an Arjuna und tröstete ihn mit süßen Worten.

Vasudeva sagte: „Oh Arjuna, du Schrecken deiner Feinde, diese ganze Erde wurde vom König, dem Sohn des Dharma, erobert, der sich auf die Kraft deiner Arme verließ. Und oh bester aller Menschen, der tugendhafte König Yudhishthira genießt nun die Souveränität der Erde ohne Rivalen, dank der Macht von Bhimasena und den Zwillingsbrüdern. O du, der du weißt, was Tugend ist, nur durch Rechtschaffenheit konnte der König sein Königreich frei von allen Feinden (Dornen) zurückgewinnen, und durch rechtschaffene Taten wurde König Suyodhana in der Schlacht getötet, und, oh Sohn von Pritha und Stütze der Kuru-Rasse, die bösen Söhne von Dhritarashtra, habgierig, immer grob in der Sprache und auf ein ungerechtes Verhalten aus, wurden mit ihren Anhängern ausgerottet. Der König, der Sohn von Dharma und Herr der Erde, genießt nun mit deiner Hilfe friedlich das gesamte Königreich der Erde, und auch ich, oh Sohn von Pandu, habe meine Zeit angenehm in deiner Gesellschaft inmitten von Waldlandschaften verbracht. O Schrecken deiner Feinde, was muss ich dir noch sagen, außer dass ich von exquisiter Freude angezogen werde, wo du und Pritha und der König, der Sohn von Dharma, und der mächtige Bhimasena und die beiden Söhne von Madri sind. Oh Nachkomme von Kuru, in diesen herrlichen, heiligen und himmlischen Versammlungshallen ist eine lange Zeit in deiner Gesellschaft vergangen, ohne dass ich Vasudeva, Valadeva und andere Führer der Vrishni-Rasse gesehen habe. Und jetzt möchte ich in die Stadt Dwaravati zurückkehren. Gib deshalb meiner Abreise deine Zustimmung, oh tapferster aller Männer. Als König Yudhishthira schwer von Leid heimgesucht wurde, habe ich ihm zusammen mit Bhishma viele passende Legenden vorgetragen, die dem Anlass angemessen waren, um seinen Kummer zu lindern, und der nachgiebige und hochgesinnte Yudhishthira, obwohl unser Herrscher und in allen Überlieferungen bewandert, schenkte unseren Worten gebührende Beachtung. Dieser Sohn des Dharma ehrt die Wahrheit und ist dankbar und rechtschaffen, daher werden seine Tugend und sein gesunder Menschenverstand und die Stabilität seiner Macht immer bestehen bleiben. Und jetzt, oh Arjuna, wenn es dir gefällt, geh zu diesem hochgesinnten Prinzen und erzähle ihm von meiner Absicht, diesen Ort zu verlassen. Denn, oh du Starkarmiger, selbst wenn der Tod zu mir käme, bin ich nicht bereit, irgendetwas zu tun, was ihm missfallen könnte, und schweige denn, in die Stadt Dwaravati zu gehen. Oh Sohn der Pritha und Nachkomme von Kuru, ich sage dir jetzt wahrlich, da ich nur das tun möchte, was gut und angenehm für dich ist, und es kann nichts Zweideutiges daran sein, dass die Notwendigkeit meines Bleibens hier nicht mehr existiert, denn, oh Arjuna, dieser Monarch, der Sohn von Dhritarashtra, wurde mit seinen Armeen und Gefolgsleuten erschlagen, und die Erde, mein Freund, mit ihrem Gürtel aus Meeren und ihren Bergen und Wäldern und das Königreich des Kuru-Königs, das mit verschiedenen Edelsteinen gefüllt ist, sind unter die Herrschaft dieses weisen Sohnes des Dharma geraten. Und oh führender Prinz der Bharatas, möge dieser tugendhafte Prinz das gesamte Königreich der Erde in Rechtschaffenheit und mit dem Respekt und der Anerkennung zahlreicher hochbeseelter Siddhas verwalten und sein Lob immer von den Hofherolden gepriesen werden. Begleite mich, oh Häuptling der Kurus, heute in die Gegenwart des Königs, des großen Verherrlichers der Kurus, und verkünde ihm meine geplante Rückkehr nach Dwaraka. Da Yudhishthira, der hochbeseelte König der Kurus, immer meine Liebe und meinen Respekt genießt, habe ich, oh Sohn der Pritha, ihm meinen Körper und all den Reichtum, den ich in meinem Haus habe, zur Verfügung gestellt. Und oh Prinz Partha (Sohn der Pritha), da diese Erde unter deine Herrschaft und die des ehrwürdigen Yudhishthira mit seinem hervorragenden Charakter gekommen ist, besteht für mich keine Notwendigkeit mehr, hier zu bleiben, außer aus Zuneigung zu dir. Und oh Monarch, als der furchtlose Arjuna so vom edelmütigen Janarddana angesprochen wurde, erwies er ihm alle Ehre, die ihm gebührte, und antwortete traurig, indem er nur sagte: „So sei es.“


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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.