Buch XV Abschnitt II

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Abschnitt II 

"Vaisampayana sagte: So von den Pandavas verehrt, verbrachte der königliche Boden von Amvika seine Zeit glücklich wie zuvor, umsorgt und geehrt von den Rishis. Dieser Bewahrer der Kuru-Rasse pflegte jene vornehmsten Opfergaben zu machen, die den Brahmanen gegeben werden sollten. Der königliche Sohn von Kunti stellte diese Gegenstände immer unter die Kontrolle von Dhritarashtra. Obwohl König Yudhishthira frei von Bosheit war, war er seinem Onkel gegenüber immer liebevoll. An seine Brüder und Ratsmitglieder gewandt sagte der König: „König Dhritarashtra sollte sowohl von mir als auch von euch allen geehrt werden. Er ist in der Tat ein Wohlgesinnter von mir, der den Befehlen von Dhritarashtra gehorcht. Wer sich ihm gegenüber jedoch anders verhält, ist mein Feind. Ein solcher Mann sollte sicherlich von mir bestraft werden. An Tagen, an denen die für den König vorgeschriebenen Riten durchgeführt werden,  Pitris, wie auch in den Sraddhas, die er für seine Söhne und alle Wohlgesinnten durchführte, verteilte der hochbeseelte Kuru-König Dhritarashtra an die Brahmanen, wie jeder es verdiente, so viel Reichtum, wie er wollte. König Yudhishthira, der Gerechte, und Bhima, Arjuna und die Zwillinge, die das tun wollten, was dem alten König gefiel, pflegten alle seine Befehle auszuführen. Sie sorgten immer dafür, dass der alte König, der von der Ermordung seiner Söhne und Enkel geplagt war – das heißt von der Trauer, die die Pandavas selbst verursacht hatten –, nicht vor Kummer starb. Tatsächlich verhielten sich die Pandavas ihm gegenüber so, dass dieser Kuru-Held nicht des Glücks und all der Freuden beraubt wurde, die er zu Lebzeiten seiner Söhne gehabt hatte. Die fünf Brüder, nämlich die Söhne von Pandu, verhielten sich Dhritarashtra gegenüber genauso und lebten unter seinem Kommando. Als Dhritarashtra sah, dass sie so demütig und gehorsam waren und sich ihm gegenüber wie Schüler gegenüber Lehrern verhielten, verhielt er sich ihnen gegenüber im Gegenzug liebevoll wie ein Lehrer. Gandhari wurde von der Schuld gegenüber ihren getöteten Kindern befreit, indem sie die verschiedenen Rituale des Sraddha durchführte und den Brahmanen verschiedene Freudenobjekte schenkte. So verehrte dieser erste der rechtschaffenen Männer, nämlich König Yudhishthira, der Gerechte, der über große Intelligenz verfügte, zusammen mit seinen Brüdern König Dhritarashtra.‘

Vaisampayana fuhr fort: „Der alte König Dhritarashtra, der mit großer Energie ausgestattet war, konnte bei Yudhishthira keine Böswilligkeit erkennen . Als König Dhritarashtra, der Sohn von Amvika, sah, dass die hochbeseelten Pandavas sich weise und rechtschaffen verhielten, war er mit ihnen zufrieden. Suvalas Tochter Gandhari ließ allen Kummer um ihre (getöteten) Kinder hinter sich und begann, den Pandavas große Zuneigung zu zeigen, als wären sie ihre eigenen Kinder. Der mit großer Energie ausgestattete Kuru-König Yudhishthira tat nie etwas, was dem königlichen Sohn von Vichitraviryya missfiel. Andererseits verhielt er sich ihm gegenüber immer sehr freundlich. Welche Taten, ob ernst oder leicht, von König Dhritarashtra oder dem hilflosen Gandhari angeordnet wurden, sie wurden alle von diesem Mörder, oh Monarch, mit Ehrfurcht ausgeführt. der feindlichen Helden, nämlich des Pandava-Königs. Der alte König war über Yudhishthiras Verhalten sehr erfreut. Tatsächlich war er betrübt über die Erinnerung an seinen eigenen bösen Sohn. Jeden Tag stand er im frühen Morgengrauen auf, reinigte sich und ging seine Rezitationen durch und segnete dann die Pandavas, indem er ihnen den Sieg in der Schlacht wünschte. Der alte König machte den Brahmanen die üblichen Geschenke und ließ sie Segenssprüche aussprechen und goss Trankopfer auf das heilige Feuer und betete für ein langes Leben der Pandavas. Tatsächlich hatte der König nie so viel Glück von seinen eigenen Söhnen erfahren, wie er es immer von den Söhnen des Pandu erfahren hatte. König Yudhishthira war zu dieser Zeit den Brahmanen ebenso angenehm wie den Kshatriyas und den verschiedenen Gruppen von Vaisyas und Sudras seines Reiches. Was auch immer ihm von den Söhnen Dhritarashtras angetan wurde, König Yudhishthira vergaß alles und verehrte seinen Onkel. Wenn irgendein Mann etwas tat, was dem Sohn Amvikas nicht gefiel, wurde er dadurch zum Hassobjekt des intelligenten Sohnes Kuntis. Aus Furcht vor Yudhishthira konnte niemand über die bösen Taten Duryodhanas oder Dhritarashtras sprechen. Sowohl Gandhari als auch Vidura war auch sehr zufrieden mit der Fähigkeit des Königs Ajatasatru, Unrecht zu ertragen. Mit Bhima jedoch, oh Feindevernichter, waren sie nicht so zufrieden. Dharmas Sohn Yudhishthira war seinem Onkel gegenüber wahrhaftig gehorsam. Bhima jedoch wurde beim Anblick von Dhritarashtra sehr freudlos. Als dieser Feindevernichter sah, wie Dharmas Sohn den alten König verehrte, verehrte er ihn äußerlich mit einem sehr widerwilligen Herzen.‘‘


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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.