Buch XVI Abschnitt IV

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Abschnitt IV 


Vaishampayana sagte: „Dann verließen Daruka, Keshava und Vabhru diesen Ort und folgten Ramas Spuren (um seinen Rückzugsort zu entdecken). Sie sahen diesen Helden mit der unendlichen Energie nachdenklich an einem einsamen Fleckchen Erde sitzen, mit dem Rücken an einen Baum gelehnt. Als Krishna den seelenstarken Rama fand, befahl er Daruka: ‚Geh zu den Kurus und informiere Partha über diese große Schlachtung der Yadus. Lass Arjuna schnell hierher kommen, da er von der Vernichtung der Yadavas durch den Fluch der Brahmanen gehört hat.‘

„So angesprochen, fuhr Daruka, der vor Kummer seiner Sinne beraubt war, in einem Wagen in die (Hauptstadt der) Kurus. Nachdem Daruka gegangen war, sah Keshava, wie Vabhru auf ihn wartete, und sagte zu ihm: ‚Geh schnell, um die Damen zu beschützen. Lass keine Räuber ihnen Schaden zufügen, die von dem Reichtum (der bei ihnen ist) angelockt werden.‘ Auf diesen Befehl Keshavas zog Vabhru, noch immer hilflos vom Wein, aber freudlos über die Ermordung seiner Verwandten, fort. Er ruhte sich eine Weile neben Keshava aus, doch kaum war er ein Stückchen weitergegangen, sprang plötzlich der Eisenbolzen, der an einem Hammer in den Händen eines Jägers befestigt war, von selbst auf den einzigen Überlebenden der Yadava-Rasse und erschlug ihn, der ebenfalls vom Fluch der Brahmanen erfasst worden war. Als Keshava Vabhru erschlagen sah, wandte er sich voller Energie an seinen älteren Bruder und sagte: „Du, oh Rama, warte hier auf mich, bis ich die Damen in die Obhut von Verwandten gegeben habe.“

"Als er die Stadt Dwaravati betrat, sagte Janardana diese Worte zu seinem Vater: ‚Beschütze alle Damen unseres Hauses, bis Dhananjaya kommt. Am Rande des Waldes wartet Rama auf mich. Ich werde ihn heute treffen. Dieses große Blutbad der Yadus habe ich miterlebt, so wie ich zuvor das Blutbad jener Kshatriyas miterlebt habe, die die Vornehmsten der Kuru-Rasse waren. Es ist mir unmöglich, diese Stadt der Yadavas zu sehen, ohne dass die Yadus an meiner Seite sind. Wisse, dass ich, wenn ich in den Wald gehe, mit Rama in meiner Gesellschaft Buße tun werde.‘ Nachdem Krishna diese Worte gesprochen hatte, berührte er mit seinem Kopf die Füße seines Vaters und verließ ihn schnell. Dann erhob sich ein lautes Klagen der Frauen und Kinder seines Hauses. Als Keshava das laute Klagen der weinenden Frauen hörte, ging er um und sagte zu ihnen: „Arjuna wird hierher kommen. Dieser Erste der Menschen wird euch von eurem Kummer befreien.“

"Als er dann in den Wald ging, sah Keshava Rama an einem einsamen Ort dort sitzen. Er sah auch, dass Rama sich dem Yoga verschrieben hatte und dass aus seinem Mund eine mächtige Schlange kam. Die Farbe dieser Schlange war weiß. Dieser hochbeseelte Naga mit 1.000 Köpfen und einer Gestalt so groß wie die eines Berges, ausgestattet mit roten Augen, verließ den menschlichen Körper (in dem er so lange gelebt hatte), ging den Weg entlang, der zum Ozean führte. Der Ozean selbst und viele himmlische Schlangen und viele heilige Flüsse waren dort, um ihn mit Ehre zu empfangen. Es gab Karkotaka und Vasuki und Takshaka und Prithusravas und Varuna und Kunjara und Misri und Sankha und Kumuda und Pundarika und den hochbeseelten Dhritarashtra und Hrada und Kratha und Sitikantha mit wilder Energie und Chakramanda und Atishanda und diesen Ersten der Nagas namens Durmukha und Amvarisha und König Varuna selbst, oh Monarch. Sie traten vor und boten ihm Arghya und Wasser zum Waschen seiner Füße an und führten verschiedene andere Rituale durch. Sie alle verehrten den mächtigen Naga und grüßten ihn, indem sie die üblichen Fragen stellten.

„Nachdem sein Bruder die (menschliche) Welt verlassen hatte, wanderte Vasudeva mit der himmlischen Sicht, der mit dem Ende aller Dinge bestens vertraut war, einige Zeit nachdenklich durch diesen einsamen Wald. Mit großer Energie ausgestattet setzte er sich dann auf die nackte Erde. Er hatte zuvor an alles gedacht, was in den Worten Gandharis in früheren Tagen angedeutet worden war. Er erinnerte sich auch an die Worte, die Durvasas gesprochen hatte, als sein Körper von diesem Rishi mit den Überresten des Payasa bestrichen wurde, das er (als Gast in Krishnas Haus) gegessen hatte. Der Hochbeseelte dachte an die Zerstörung der Vrishnis und Andhakas sowie an die vorherige Schlachtung der Kurus und kam zu dem Schluss, dass die Stunde (für seinen eigenen Abschied von der Welt) gekommen war. Dann zügelte er seine Sinne (im Yoga). Vasudeva, der mit der Wahrheit jedes Themas vertraut war, wollte, obwohl er die höchste Gottheit war, sterben. um alle Zweifel zu zerstreuen und eine Gewissheit der Ergebnisse (in Bezug auf die menschliche Existenz) herzustellen, einfach um die drei Welten aufrechtzuerhalten und die Worte von Atris Sohn wahr werden zu lassen. Nachdem Krishna alle seine Sinne, seine Sprache und seinen Geist beherrscht hatte, legte er sich in hohes Yoga.

„Dann kam ein wilder Jäger namens Jara, der es auf Hirsche abgesehen hatte. Der Jäger hielt Keshava, der in hohem Yoga auf der Erde lag, für einen Hirsch, durchbohrte ihn mit einem Pfeil in die Ferse und kam schnell zu dieser Stelle, um seine Beute zu fangen. Als er näher kam, erblickte Jara einen Mann in gelber Robe, der in Yoga versunken und mit vielen Armen ausgestattet war. Er hielt sich für einen Übeltäter und berührte voller Angst Keshavas Füße. Der Hochbeseelte tröstete ihn und stieg dann auf, wobei er das gesamte Himmelszelt mit Pracht erfüllte. Als er den Himmel erreichte, traten Vasava und die Zwillinge Ashvinis und Rudra und die Adityas und die Vasus und die Viswedevas und Munis und Siddhas und viele der Ersten unter den Gandharvas mit den Apsaras vor, um ihn zu empfangen. Dann, oh König, kam der berühmte Narayana mit der wilden Energie, der Schöpfer und Zerstörer von allem, dieser Lehrer des Yoga, der Der Himmel erreichte mit seiner Pracht seine eigene unvorstellbare Region. Dann traf Krishna die Gottheiten und (himmlischen) Rishis und Charanas, oh König, und die Ersten unter den Gandharvas und viele wunderschöne Apsaras und Siddhas und Saddhyas. Alle von ihnen verneigten sich in Demut und beteten ihn an. Alle Gottheiten grüßten ihn, oh Monarch, und viele der Ersten der Munis und Rishis beteten ihn an, der der Herr von allem war. Die Gandharvas warteten auf ihn und sangen seine Lobgesänge, und auch Indra lobte ihn freudig.“

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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.