Buch XVII Abschnitt I

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MAHABHARATA SIEBZEHNTES BUCH

Mahaprasthanika Parva

Abschnitt I 


Om! Nachdem man sich vor Narayana und Nara, dem Ersten der Menschen, sowie vor der Göttin Sarasvati verneigt hat, sollte das Wort „Jaya“ ausgesprochen werden.

Janamejaya sagte: „Was taten die Pandavas, nachdem sie von der Begegnung mit den Eisenbolzen zwischen den Helden der Vrishni- und der Andhaka-Rasse gehört und auch von Krishnas Himmelfahrt erfahren hatten?“

Vaishampayana sagte: „Nachdem der Kaurava-König die Einzelheiten des großen Massakers an den Vrishnis gehört hatte, beschloss er, die Welt zu verlassen. Er wandte sich an Arjuna und sagte: ‚Oh du Hochintelligenter, es ist die Zeit, die jedes Geschöpf (in seinem Kessel) kocht. Ich denke, dass das, was geschehen ist, auf die Fesseln der Zeit zurückzuführen ist (mit denen sie uns alle fesselt). Es ist auch deine Pflicht, dies zu erkennen.‘

„Als sein Bruder ihn so ansprach, wiederholte der Sohn von Kunti nur die Worte ‚Zeit, Zeit!‘“ und schloss sich voll und ganz der Ansicht seines ältesten, mit großer Intelligenz begabten Bruders an. Als Bhimasena und die Zwillinge Arjunas Entschluss erkannten, schlossen sie sich Arjunas Worten voll und ganz an. Entschlossen, sich aus der Welt zurückzuziehen, um sich Verdienste zu erwerben, brachten sie Yuyutsu vor sich. Yudhishthira übergab das Königreich dem Sohn seines Onkels und seiner Vaisya-Frau. Der älteste Bruder der Pandavas setzte auch Parikshit als König auf ihren Thron ein und wandte sich voller Trauer an Subhadra und sagte: „Dieser Sohn deines Sohnes wird der König der Kurus sein. Der Überlebende der Yadus, Vajra, wurde zum König ernannt. Parikshit wird in Hastinapura regieren, während der Yadava-Prinz Vajra in Shakraprastha regieren wird. Du sollst ihn beschützen. Hänge dein Herz niemals an Ungerechtigkeit.“

„Nachdem König Yudhishthira, der Gerechte, diese Worte gesprochen hatte, brachte er zusammen mit seinen Brüdern dem hochintelligenten Vasudeva sowie seinem alten Onkel mütterlicherseits, Rama und anderen umgehend Wasseropfer dar. Dann führte er die Sraddhas aller seiner verstorbenen Verwandten ordnungsgemäß durch. Der König speiste zu Ehren Haris und unter wiederholter Nennung seines Namens den auf der Insel geborenen Vyasa, Narada, Markandeya, der reich an Buße war, und Yajnavalkya aus Bharadwajas Geschlecht mit vielen köstlichen Speisen. Zu Ehren Krishnas verschenkte er auch viele Juwelen und Edelsteine, Gewänder und Kleider, Dörfer, Pferde und Wagen und Hunderte und Tausende von Sklavinnen an die führenden Brahmanen. Er rief die Bürger zusammen. Kripa wurde als Lehrer eingesetzt und Parikshit wurde ihm als Schüler übergeben, oh Anführer des Bharata-Geschlechts.

Dann rief Yudhishthira noch einmal alle seine Untertanen zusammen. Der königliche Weise informierte sie über seine Absichten. Die Bürger und die Bewohner der Provinzen wurden von den Worten des Königs beunruhigt und missbilligten sie. „Das sollte niemals getan werden“, sagten sie zum König. Der Monarch, der mit den Veränderungen, die die Zeit mit sich bringt, gut vertraut war, hörte nicht auf ihre Ratschläge. Er besaß eine rechtschaffene Seele und überredete die Menschen, seine Ansichten zu billigen. Dann beschloss er, die Welt zu verlassen. Seine Brüder fassten denselben Entschluss. Dann legte Dharmas Sohn Yudhishthira, der König der Kurus, seinen Schmuck ab und trug Baumrinde. Bhima und Arjuna und die Zwillinge sowie Draupadi, ebenfalls von großem Ruhm, kleideten sich ebenfalls in Baumrinde, oh König. Nachdem sie die vorbereitenden Riten der Religion durchgeführt hatten, oh Anführer der Bharatas, die sie bei der Verwirklichung ihres Plans segnen sollten, legten diese Ersten der Menschen ihre Kleidung ab. ihre heiligen Feuer ins Wasser. Als die Damen die Prinzen in dieser Gestalt sahen, weinten sie laut. Sie sahen aus wie in den Tagen zuvor, als sie mit Draupadi als Sechste die Hauptstadt verließen, nachdem sie beim Würfelspiel verloren hatten. Die Brüder jedoch waren alle sehr froh über die Aussicht auf den Rückzug. Als sie die Absichten von Yudhishthira erkannten und die Vernichtung der Vrishnis sahen, konnten sie sich keine andere Vorgehensweise vorstellen.

„Die fünf Brüder, mit Draupadi als sechstem und einem Hund als siebtem, machten sich auf den Weg. Tatsächlich verließ König Yudhishthira, selbst das Oberhaupt einer Gruppe von sieben, die nach dem Elefanten benannte Stadt. Die Bürger und die Damen des königlichen Haushalts folgten ihnen ein Stück weit. Keiner von ihnen konnte es jedoch wagen, den König anzusprechen, um ihn zu überreden, seine Absicht aufzugeben. Die Bewohner der Stadt kehrten dann zurück; Kripa und andere standen um Yuyutsu als ihren Mittelpunkt. Ulupi, die Tochter des Naga-Häuptlings, oh du aus Kuntis Geschlecht, betrat das Wasser des Ganges. Die Prinzessin Chitrangada machte sich auf den Weg in die Hauptstadt von Manipura. Die anderen Damen, die Großmütter von Parikshit, versammelten sich um ihn. In der Zwischenzeit machten sich die hochbeseelten Pandavas, oh du aus Kurus Geschlecht, und die hochberühmte Draupadi, nach dem vorläufigen Fasten mit ihren Gesichtern nach Osten auf den Weg. Diese Hochbeseelten, die sich auf Yoga konzentrierten, beschlossen, den Religion der Entsagung, durchquerte verschiedene Länder und erreichte verschiedene Flüsse und Meere. Yudhishthira ging als Erster. Hinter ihm war Bhima; als nächstes ging Arjuna; nach ihm kamen die Zwillinge in der Reihenfolge ihrer Geburt; hinter ihnen allen, oh Erster der Bharatas, ging Draupadi, die erste der Frauen, die von großer Schönheit war, einen dunklen Teint hatte und mit Augen ausgestattet war, die Lotusblüten ähnelten. Als die Pandavas in den Wald gingen, folgte ihnen ein Hund.

"Als sie weiterzogen, erreichten diese Helden das Meer aus rotem Wasser. Dhananjaya hatte weder seinen himmlischen Bogen Gandiva noch seine unerschöpflichen Köcher abgeworfen, angetrieben, oh König, von der Gier, die einen an Dinge von großem Wert bindet. Die Pandavas sahen dort die Gottheit des Feuers wie einen Hügel vor sich stehen. Als sie ihnen den Weg versperrten, stand der Gott in seiner verkörperten Form da. Die Gottheit der sieben Flammen wandte sich dann an die Pandavas und sagte: „Ihr heldenhaften Söhne des Pandu, erkennt mich als die Gottheit des Feuers. O starkarmiger Yudhishthira, oh Bhimasena, der du ein Verbrenner der Feinde bist, oh Arjuna, und ihr Zwillinge mit großem Mut, hört, was ich sage! Ihr Ersten der Kuru-Rasse, ich bin der Gott des Feuers. Der Wald von Khandava wurde von mir verbrannt, durch die Macht von Arjuna und Narayana selbst. Lasst euren Bruder Phalguna weiterziehen nach die Wälder, nachdem er Gandiva, diese erhabene Waffe, abgelegt hat. Er braucht sie nicht mehr. Dieser kostbare Diskus, der sich bei dem hochbeseelten Krishna befand, ist (aus der Welt) verschwunden. Wenn die Zeit wieder kommt, wird er in seine Hände zurückkehren. Diesen ersten Bogen, Gandiva, habe ich von Varuna für den Gebrauch von Partha beschafft. Er soll Varuna selbst überlassen werden.‘

"Daraufhin drängten alle Brüder Dhananjaya, zu tun, was die Gottheit sagte. Dann warf er sowohl den Bogen als auch die beiden unerschöpflichen Köcher ins Wasser (des Meeres). Danach, oh Anführer der Bharatas, verschwand der Gott des Feuers auf der Stelle. Die heldenhaften Söhne des Pandu gingen als nächstes mit nach Süden gerichteten Gesichtern weiter. Dann gingen diese Prinzen der Bharatas an der Nordküste des Salzmeeres entlang nach Südwesten. Als nächstes wandten sie sich nach Westen und erblickten die vom Ozean bedeckte Stadt Dwaraka. Als nächstes wandten sich diese Vorreiter nach Norden und gingen weiter. Sie befolgten Yoga und wollten die ganze Erde umrunden."

                                                                                                                                    
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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.