Abschnitt II
"Die Rishis sagten: 'O Sohn von Suta, wir möchten einen vollständigen und ausführlichen Bericht über den von dir als Samanta-panchaya erwähnten Ort hören.'
Wir sind zufrieden mit der Ehrfurcht, die du deinen Vorfahren entgegengebracht hast, und mit deiner Tapferkeit, oh Mächtiger! Segen sei mit dir. O du Erhabener, bitte um den Segen, den du begehren kannst.'
"Rama sagte: 'Wenn ihr, oh Väter, mir wohlgesinnt seid, bitte ich um einen Segen, dass ich von den Sünden freigesprochen werde, die daraus entstanden sind, dass ich die Kshatriyas im Zorn vernichtet habe, und dass die Seen, die ich geformt habe, berühmt werden in der Welt als heilige Schreine.' Der Pitris sagte dann: "So soll es sein. Aber sei beruhigt." Und Rama wurde dementsprechend besänftigt. Die Region, die in der Nähe dieser Seen mit blutigem Wasser liegt, wird seit dieser Zeit als Samanta-panchaka, der Heilige, gefeiert. Die Weisen haben erklärt, dass jedes Land durch einen Namen gekennzeichnet werden sollte, der durch einen Umstand von Bedeutung sein kann haben es berühmt gemacht. In der Zwischenzeit zwischen dem Dwapara und dem Kali Yugas ereignete sich in Samanta-panchaka die Begegnung zwischen den Armeen der Kauravas und der Pandavas. In dieser heiligen Region, ohne jegliche Härte, waren achtzehn Akshauhinis von kampfbegierigen Soldaten versammelt. Und da, oh Brahmanen, wurden sie alle auf der Stelle getötet. So wurde der Name dieser Region, oh Brahmanen, erklärt und dir das Land als heilig und entzückend beschrieben. Ich habe alles erwähnt, was damit zusammenhängt, da die Region in den drei Welten gefeiert wird.'
„Die Rishis sagten: ‚Wir haben den Wunsch zu wissen, oh Sohn von Suta, was der von dir verwendete Begriff Akshauhini impliziert komponiere ein Akshauhini, denn du bist vollkommen informiert.'
„Sauti sagte: ‚Ein Streitwagen, ein Elefant, fünf Fußsoldaten und drei Pferde bilden einen Patti ; drei Pattis ergeben einen Sena-mukha ; drei Sena-mukhas werden Gulma genannt ; drei Gulmas, ein Gana ; drei Ganas, a Vahini ; drei Vahinis zusammen werden Pritana genannt ; drei Pritanas bilden einen Chamu ; drei Chamus, ein Anikini; und ein Anikini in zehnfacher Form, wie es von den Kennern als Akshauhini bezeichnet wird. O ihr bester Brahmanen, die Arithmetiker haben berechnet, dass die Zahl der Streitwagen in einem Akshauhini einundzwanzigtausendachthundertsiebzig beträgt. Das Maß der Elefanten muss auf die gleiche Zahl festgelegt werden. O ihr Reinen, ihr müsst wissen, dass die Zahl der Fußsoldaten einhundertneuntausenddreihundertfünfzig beträgt, die Zahl der Pferde fünfundsechzigtausendsechshundertzehn. Dies, oh Brahmanen, sind, wie von mir vollständig erklärt, die Zahlen eines Akshauhini, wie sie von denen gesagt werden, die mit den Prinzipien der Zahlen vertraut sind. Oh Bester der Brahmanen, nach dieser Berechnung setzten sich die achtzehn Akshauhinis der Kaurava- und Pandava-Armee zusammen. Die Zeit, deren Taten wunderbar sind, hat sie an diesem Ort versammelt und die Kauravas zur Sache gemacht, sie alle zerstört. Bhishma kannte sich mit der Wahl der Waffen aus und kämpfte zehn Tage lang. Drona beschützte die Kaurava Vahinis fünf Tage lang. Kama, der Verwüster feindlicher Armeen, kämpfte zwei Tage lang; und Salya für einen halben Tag. Danach dauerte einen halben Tag die Begegnung mit Klubs zwischen Duryodhana und Bhima. Am Ende dieses Tages zerstörten Aswatthaman und Kripa die Armee von Yudishthira in der Nacht, während sie ohne Verdacht auf Gefahr schliefen.
'O Saunaka, diese beste Überlieferung namens Bharata, die bei deinem Opfer zu wiederholen begonnen hat, wurde früher beim Opfer von Janamejaya von einem intelligenten Schüler von Vyasa wiederholt. Es ist in mehrere Abschnitte unterteilt; Am Anfang stehen Paushya, Pauloma und Astika Parvas, die in vollem Umfang die Tapferkeit und den Ruhm der Könige beschreiben. Es ist ein Werk, dessen Beschreibung, Diktion und Sinn vielfältig und wunderbar sind. Es enthält einen Bericht über verschiedene Sitten und Riten. Es wird von den Weisen akzeptiert, da der Staat Vairagya . genannt wirdist von Männern, die eine endgültige Befreiung wünschen. Wie das Selbst unter den Dingen, die erkannt werden müssen, wie das Leben unter den Dingen, die teuer sind, so ist diese Geschichte, die den Weg zur Erkenntnis von Brahma liefert, dem ersten unter allen Sastras. Es gibt keine aktuelle Geschichte in dieser Welt, aber sie hängt von dieser Geschichte ab, so wie der Körper auf dem Fuß, den sie nimmt. So wie Meister guter Abstammung immer von Dienern begleitet werden, die nach Bevorzugung verlangen, so wird das Bharata von allen Dichtern geschätzt. Wie die Wörter, die die verschiedenen Wissenszweige der Welt und des Veda bilden, nur Vokale und Konsonanten aufweisen, so zeigt diese ausgezeichnete Geschichte nur die höchste Weisheit.
„Hört, o ihr Asketen, auf die Umrisse der verschiedenen Abteilungen ( parvas ) dieser Geschichte namens Bharata, die mit großer Weisheit begabt sind, von wunderbaren und vielfältigen Abschnitten und Füßen, von subtilen Bedeutungen und logischen Verbindungen, und mit der Substanz verschönert.“ der Veden.
„Die erste Parva heißt Anukramanika ; der zweite, Sangraha ; dann Pauschya ; dann Pauloma ; die Astika ; dann Adivansavatarana . Dann kommt der Sambhava wunderbarer und aufregender Ereignisse. Dann kommt Jatugrihadaha (das Haus von Lac in Brand setzen) und dann Hidimbabadha (das Töten von Hidimba) Parvas; dann kommt Baka-badha (Schlachtung von Baka) und dann Chitraratha . Der nächste heißt Swayamvara (Auswahl des Ehemanns durch Panchali), in dem Arjuna durch die Ausübung der Kshatriya-Tugenden Draupadi zur Ehefrau gewann. Dann kommtVaivahika (Ehe). Dann kommt Viduragamana (Erscheinen von Vidura), Rajyalabha (Erlangung des Königreichs), Arjuna-banavasa (Exil von Arjuna) und Subhadra-harana (das Wegtragen von Subhadra). Danach folgen Harana-harika , Khandava-daha (das Brennen des Khandava-Waldes) und Maya-darsana (Treffen mit Maya, dem Asura-Architekten). Dann kommen Sabha , Mantra , Jarasandha , Digvijaya (allgemeine Kampagne). Nach Digvijaya kommen Raja-suyaka , Arghyaviharana (die Beraubung der Arghya) undSisupala-badha (das Töten von Sisupala). Danach Dyuta (Glücksspiel), Anudyuta (nach dem Glücksspiel), Aranyaka und Krimira-badha (Zerstörung von Krimira). Die Arjuna-vigamana (die Reisen von Arjuna), Kairati . Im letzten wurde der Kampf zwischen Arjuna und Mahadeva in Gestalt eines Jägers beschrieben. Danach Indra-lokavigamana (die Reise in die Regionen von Indra); dann diese Mine der Religion und Tugend, die höchst erbärmliche Nalopakhyana (die Geschichte von Nala). Nach diesem letzten Tirtha-yatra oder der Pilgerfahrt des weisen Prinzen der Kurus, dem Tod von Jatasuraund die Schlacht der Yakshas . Dann der Kampf mit den Nivata-kavachas , Ajagara und Markandeya-Samasya (Treffen mit Markandeya). Dann das Treffen von Draupadi und Satyabhama , Ghoshayatra , Mirga-Swapna (Traum vom Hirsch). Dann die Geschichte von Brihadaranyaka und dann Aindradrumna . Dann Draupadi-harana (die Entführung von Draupadi), Jayadratha-bimoksana(die Freilassung von Jayadratha). Dann die Geschichte von 'Savitri', die das große Verdienst der ehelichen Keuschheit veranschaulicht. Nach diesem letzten die Geschichte von 'Rama'. Die nächste Parva wird 'Kundala-harana' (der Diebstahl der Ohrringe) genannt. Als nächstes kommt 'Aranya' und dann 'Vairata'. Dann der Einzug der Pandavas und die Erfüllung ihres Versprechens (ein Jahr unbekannt zu leben). Dann die Zerstörung der 'Kichakas', dann der Versuch, die Kühe (von Virata durch die Kauravas) zu stehlen. Die nächste wird die Ehe von Abhimanyu mit der Tochter von Virata genannt. Der nächste, den Sie kennen müssen, ist die wundervollste Parva namens Udyoga. Die nächste muss unter dem Namen 'Sanjaya-yana' (die Ankunft von Sanjaya) bekannt sein. Dann kommt 'Prajagara' (die Schlaflosigkeit von Dhritarashtra aufgrund seiner Angst). Dann Sanatsujata, in dem die Geheimnisse der spirituellen Philosophie liegen. Dann 'Yanasaddhi' und dann die Ankunft von Krishna. Dann die Geschichte von 'Matali' und dann von 'Galava'. Dann die Geschichten von 'Savitri', 'Vamadeva' und 'Vainya'. Dann die Geschichte von 'Jamadagnya und Shodasarajika'. Dann die Ankunft von Krishna am Hof und dann Bidulaputrasasana. Dann die Truppenaufstellung und die Geschichte von Sheta. Dann, musst du wissen, kommt der Streit des hochbeseelten Karna. Dann der Marsch zum Feld der Truppen beider Seiten. Die nächste wurde die Nummerierung der Rathis und Atirathas genannt. Dann kommt die Ankunft des Boten Galava'. Dann die Geschichten von 'Savitri', 'Vamadeva' und 'Vainya'. Dann die Geschichte von 'Jamadagnya und Shodasarajika'. Dann die Ankunft von Krishna am Hof und dann Bidulaputrasasana. Dann die Truppenaufstellung und die Geschichte von Sheta. Dann, musst du wissen, kommt der Streit des hochbeseelten Karna. Dann der Marsch auf das Feld der Truppen beider Seiten. Die nächste wurde die Nummerierung der Rathis und Atirathas genannt. Dann kommt die Ankunft des Boten Galava'. Dann die Geschichten von 'Savitri', 'Vamadeva' und 'Vainya'. Dann die Geschichte von 'Jamadagnya und Shodasarajika'. Dann die Ankunft von Krishna am Hof und dann Bidulaputrasasana. Dann die Truppenaufstellung und die Geschichte von Sheta. Dann, musst du wissen, kommt der Streit des hochbeseelten Karna. Dann der Marsch zum Feld der Truppen beider Seiten. Die nächste wurde die Nummerierung der Rathis und Atirathas genannt. Dann kommt die Ankunft des Boten Dann der Marsch auf das Feld der Truppen beider Seiten. Die nächste wurde die Nummerierung der Rathis und Atirathas genannt. Dann kommt die Ankunft des Boten Dann der Marsch zum Feld der Truppen beider Seiten. Die nächste wurde die Nummerierung der Rathis und Atirathas genannt. Dann kommt die Ankunft des BotenUlukawas den Zorn (der Pandavas) entfachte. Das nächste, was Sie wissen müssen, ist die Geschichte von Amba. Dann kommt die spannende Geschichte über die Einsetzung von Bhishma als Oberbefehlshaber. Die nächste wird die Schaffung der Inselregion Jambu genannt; dann Bhumi; dann der Bericht über die Bildung von Inseln. Dann kommt die 'Bhagavat-gita'; und dann der Tod von Bhishma. Dann die Installation von Drona; dann die Zerstörung der 'Sansaptakas'. Dann der Tod von Abhimanyu; und dann das Gelübde von Arjuna (Jayadratha zu töten). Dann der Tod von Jayadratha und dann von Ghatotkacha. Dann, müssen Sie wissen, kommt die Geschichte vom Tod von Drona von überraschendem Interesse. Das nächste, was kommt, wird die Entladung der Waffe namens Narayana genannt. Dann, wissen Sie, ist Karna und dann Salya. Dann kommt das Eintauchen in den See, und dann die Begegnung (zwischen Bhima und Duryodhana) mit Keulen. Dann kommt Saraswata und dann die Beschreibungen der heiligen Schreine und dann die Genealogien. Dann kommt Sauptika, der schändliche Vorfälle beschreibt (zur Ehre der Kurus). Dann kommt die „Aisika“ erschütternder Vorfälle. Dann kommt 'Jalapradana' Wasseropfer für die Mähnen der Verstorbenen und dann das Jammern der Frauen. Der nächste muss als „Sraddha“ bekannt sein, der die Begräbnisriten für die getöteten Kauravas beschreibt. Dann kommt die Zerstörung des Rakshasa Charvaka, der die Verkleidung eines Brahmanen angenommen hatte (um Yudhishthira zu täuschen). Dann die Krönung des weisen Yudhishthira. Der nächste wird „Grihapravibhaga“ genannt. Dann kommt 'Santi', dann 'Rajadharmanusasana', dann 'Apaddharma', dann 'Mokshadharma'. Die folgenden werden jeweils 'Suka-prasna-abhigamana', 'Brahma-prasnanusana' genannt, der Ursprung von 'Durvasa', den Auseinandersetzungen mit Maya. Die nächste soll als 'Anusasanika' bekannt sein. Dann die Himmelfahrt Bhishmas. Dann das Pferdeopfer, das, wenn es gelesen wird, alle Sünden reinigt. Das nächste muss als 'Anugita' bekannt sein, in dem Worte der spirituellen Philosophie stehen. Die folgenden werden 'Asramvasa', 'Puttradarshana' (Begegnung mit den Geistern der verstorbenen Söhne) und die Ankunft von Narada genannt. Das nächste heißt 'Mausala' und ist voller schrecklicher und grausamer Vorfälle. Dann kommt 'Mahaprasthanika' und Himmelfahrt. Dann kommt das Purana, das Khilvansa genannt wird. In letzterem sind 'Vishnuparva' enthalten, Vishnus Herumtollen und Heldentaten als Kind,
Der hochbeseelte Vyasa komponierte diese hundert Parvas, von denen das obige nur eine Zusammenfassung ist: Nachdem er sie auf achtzehn verteilt hatte, rezitierte der Sohn von Suta sie nacheinander im Wald von Naimisha wie folgt:
'In der Adi Parva sind Paushya, Pauloma, Astika, Adivansavatara, Samva, die Verbrennung des Hauses von Lac, die Ermordung von Hidimba, die Zerstörung der Asura Vaka, Chitraratha, die Swayamvara von Draupadi, ihre Heirat nach dem Sturz von Rivalen im Krieg, die Ankunft von Vidura, die Restauration, Arjunas Exil, die Entführung von Subhadra, das Geschenk und der Empfang der Ehemitgift, das Abbrennen des Khandava-Waldes und das Treffen mit (dem Asura-Architekten) Maya. Der Paushya Parva handelt von der Größe Utankas und der Pauloma von den Söhnen Bhrigus. Das Astika beschreibt die Geburt von Garuda und der Nagas (Schlangen), das Aufwirbeln des Ozeans, die Ereignisse im Zusammenhang mit der Geburt des himmlischen Rosses Uchchaihsrava und schließlich die Dynastie von Bharata, wie sie im Schlangenopfer des Königs beschrieben wird Janamejaya. Der Sambhava-Parva erzählt die Geburt verschiedener Könige und Helden und die des Weisen Krishna Dwaipayana: die teilweisen Inkarnationen von Gottheiten, die Generation von Danavas und Yakshas mit großem Können und Schlangen, Gandharvas, Vögeln und allen Kreaturen; und schließlich über das Leben und die Abenteuer von König Bharata – dem Stammvater der Linie, die seinen Namen trägt –, dem Sohn von Sakuntala in der Einsiedelei des Asketen Kanwa. Diese Parva beschreibt auch die Größe von Bhagirathi und die Geburt des Vasus im Haus von Santanu und ihre Himmelfahrt. In dieser Parva wird auch die Geburt von Bhishma erzählt, der Teile der Energien des anderen Vasus in sich vereint, seinen Verzicht auf Königtum und die Annahme der Brahmacharya-Lebensweise, sein Festhalten an seinen Gelübden, seinen Schutz von Chitrangada und nach dem Tod von Chitrangada, seinen Schutz seines jüngeren Bruders Vichitravirya und seine Platzierung auf dem Thron: die Geburt des Dharma unter den Menschen als Folge des Fluchs von Animondavya; die Geburten von Dhritarashtra und Pandu durch die Kraft von Vyasas Segen (?) und auch die Geburt der Pandavas; die Pläne Duryodhanas, die Söhne des Pandu nach Varanavata zu schicken, und die anderen dunklen Ratschläge der Söhne Dhritarashtras in Bezug auf die Pandavas; dann der Rat, der Yudhishthira auf seinem Weg von diesem Gratulanten der Pandavas – Vidura – in der die Pläne Duryodhanas, die Söhne des Pandu nach Varanavata zu schicken, und die anderen dunklen Ratschläge der Söhne Dhritarashtras in Bezug auf die Pandavas; dann der Rat, der Yudhishthira auf seinem Weg von diesem Gratulanten der Pandavas – Vidura – in der die Pläne Duryodhanas, die Söhne des Pandu nach Varanavata zu schicken, und die anderen dunklen Ratschläge der Söhne Dhritarashtras in Bezug auf die Pandavas; dann der Rat, der Yudhishthira auf seinem Weg von diesem Gratulanten der Pandavas – Vidura – in dermlechchhaSprache – das Graben des Lochs, das Verbrennen von Purochana und der schlafenden Frau der Vogelkaste mit ihren fünf Söhnen im Haus von Lac; die Begegnung der Pandavas im schrecklichen Wald mit Hidimba und die Ermordung ihres Bruders Hidimba durch Bhima von großer Tapferkeit. Die Geburt von Ghatotkacha; das Treffen der Pandavas mit Vyasa und gemäß seinem Rat ihr verkleideter Aufenthalt im Haus eines Brahmanen in der Stadt Ekachakra; die Zerstörung des Asura Vaka und das Erstaunen der Bevölkerung bei diesem Anblick; die außergewöhnlichen Geburten von Krishna und Dhrishtadyumna; die Abreise der Pandavas nach Panchala im Gehorsam gegenüber der Anweisung von Vyasa, und gleichermaßen bewegt von dem Wunsch, die Hand von Draupadi zu gewinnen, nachdem sie die Nachrichten des Swayamvara von den Lippen eines Brahmanen erfahren hatten; Sieg Arjunas über einen Gandharva, genannt Angaraparna, an den Ufern des Bhagirathi, seine Freundschaft mit seinem Widersacher, und er hörte von den Gandharva die Geschichte von Tapati, Vasishtha und Aurva. Diese Parva handelt von der Reise der Pandavas nach Panchala, der Erlangung von Draupadi inmitten aller Rajas durch Arjuna, nachdem er das Ziel erfolgreich durchbohrt hatte; und im darauffolgenden Kampf die Niederlage von Salya, Kama und all den anderen gekrönten Häuptern durch die Hände von Bhima und Arjuna von großer Tapferkeit; die Feststellung durch Balarama und Krishna beim Anblick dieser unvergleichlichen Heldentaten, dass die Helden die Pandavas waren, und die Ankunft der Brüder im Haus des Töpfers, wo die Pandavas wohnten; die Niedergeschlagenheit von Drupada, als er erfuhr, dass Draupadi mit fünf Ehemännern verheiratet werden sollte; die wundervolle Geschichte der fünf Indras, die in der Folge erzählt wird; die außergewöhnliche und von Gott bestimmte Hochzeit von Draupadi; die Entsendung von Vidura durch die Söhne Dhritarashtras als Gesandter an die Pandavas; die Ankunft von Vidura und seine Sicht auf Krishna; der Wohnsitz der Pandavas in Khandava-prastha und dann ihre Herrschaft über die Hälfte des Königreichs; die Festlegung von Wendungen durch die Söhne des Pandu, um der Anweisung von Narada zu gehorchen, für die eheliche Gemeinschaft mit Krishna. In gleicher Weise ist darin die Geschichte von Sunda und Upasunda rezitiert worden. Dieser Parva handelt dann gemäß dem Gelübde von der Abreise Arjunas in den Wald, nachdem er Draupadi und Yudhishthira zusammensitzen sah, als er die Kammer betrat, um Waffen zu holen, um die Kühe eines bestimmten Brahmanen zu bringen. Diese Parva beschreibt dann Arjunas Begegnung auf dem Weg mit Ulupi, der Tochter einer Naga (Schlange); es erzählt dann von seinen Besuchen an mehreren heiligen Orten; die Geburt von Vabhruvahana; die Befreiung der fünf himmlischen Jungfrauen durch Arjuna, die durch die Verwünschung eines Brahmanen in Alligatoren verwandelt worden waren, die Begegnung von Madhava und Arjuna an dem heiligen Ort namens Prabhasa; das Wegtragen von Subhadra durch Arjuna, dazu angeregt durch ihren Bruder Krishna, in dem wunderbaren Wagen, der sich zu Lande und zu Wasser und durch die Luft bewegt, je nach Wunsch des Reiters; die Abfahrt nach Indraprastha mit der Mitgift; die Empfängnis im Mutterleib von Subhadra von diesem Wunderkind der Tapferkeit, Abhimanyu; Yajnaseni bringt Kinder zur Welt; dann folgt die Vergnügungsreise von Krishna und Arjuna zu den Ufern des Jamuna und der Erwerb des Diskus und des berühmten Bogens Gandiva durch sie; die Verbrennung des Waldes von Khandava; die Rettung von Maya durch Arjuna,Sarngi . Diese Parva wird von Vyasa in zweihundertsiebenundzwanzig Kapitel unterteilt. Diese zweihundertsiebenundzwanzig Kapitel enthalten achttausendachthundertvierundachtzig Slokas.
Die zweite ist die ausgedehnte Parva, genannt Sabha oder die Versammlung, die voller Materie ist. Die Themen dieser Parva sind die Errichtung der großen Halle durch die Pandavas; ihre Überprüfung ihrer Gehälter; die Beschreibung der Lokapalas durch Narada, der die himmlischen Regionen gut kennt; die Vorbereitungen für das Rajasuya-Opfer; die Zerstörung von Jarasandha; die Befreiung der im Bergpass eingeschlossenen Fürsten durch Vasudeva; die Kampagne der universellen Eroberung durch die Pandavas; die Ankunft der Prinzen beim Rajasuya-Opfer mit Tribut; die Zerstörung von Sisupala anlässlich des Opfers in Verbindung mit der Darbringung von Arghya; Bhimasenas Spott über Duryodhana in der Versammlung; Duryodhanas Kummer und Neid beim Anblick des großartigen Ausmaßes, in dem die Vorkehrungen getroffen worden waren; die Entrüstung Duryodhanas infolgedessen und die Vorbereitungen für das Würfelspiel; die Niederlage von Yudhishthira im Spiel durch den listigen Sakuni; die Befreiung durch Dhritarashtra von seiner geplagten Schwiegertochter Draupadi tauchte in das Meer der Bedrängnis ein, das durch das Glücksspiel verursacht wurde, wie von einem Boot, das von den stürmischen Wellen hin und her geschleudert wurde. Die Bemühungen von Duryodhana, Yudhishthira wieder in das Spiel einzubeziehen; und das Exil des besiegten Yudhishthira mit seinen Brüdern. Diese bilden das, was der große Vyasa Sabha Parva genannt hat. Diese Parva ist in siebte bis acht Abschnitte unterteilt, oh Bester der Brahmanen, von zweitausendfünfhundertsieben Slokas. die Befreiung durch Dhritarashtra von seiner geplagten Schwiegertochter Draupadi tauchte in das Meer der Bedrängnis ein, das durch das Glücksspiel verursacht wurde, wie von einem Boot, das von den stürmischen Wellen hin und her geschleudert wurde. Die Bemühungen von Duryodhana, Yudhishthira wieder in das Spiel einzubeziehen; und das Exil des besiegten Yudhishthira mit seinen Brüdern. Diese bilden das, was der große Vyasa Sabha Parva genannt hat. Diese Parva ist in siebte bis acht Abschnitte unterteilt, oh Bester der Brahmanen, von zweitausendfünfhundertsieben Slokas. die Befreiung durch Dhritarashtra von seiner geplagten Schwiegertochter Draupadi tauchte in das Meer der Bedrängnis ein, das durch das Glücksspiel verursacht wurde, wie von einem Boot, das von den stürmischen Wellen hin und her geschleudert wurde. Die Bemühungen von Duryodhana, Yudhishthira wieder in das Spiel einzubeziehen; und das Exil des besiegten Yudhishthira mit seinen Brüdern. Diese bilden das, was der große Vyasa Sabha Parva genannt hat. Diese Parva ist in siebte bis acht Abschnitte unterteilt, oh Bester der Brahmanen, von zweitausendfünfhundertsieben Slokas.
Dann kommt die dritte Parva namens Aranyaka (in Bezug auf den Wald). Diese Parva handelt von der Wende der Pandavas in den Wald und zu den Bürgern, die dem weisen Yudhishthira, Yudhishthiras Anbetung des Tagesgottes, folgt; gemäß den Anweisungen von Dhaumya mit der Macht begabt zu sein, die abhängigen Brahmanen mit Essen und Trinken zu versorgen: die Erschaffung von Nahrung durch die Gnade der Sonne: die Vertreibung von Vidura durch Dhritarashtra, der immer zum Wohl seines Meisters sprach; Vidura kommt zu den Pandavas und kehrt nach Dhritarashtra auf dessen Bitte hin zurück; die Pläne des bösen Duryodhana, die waldreichen Pandavas zu vernichten, dazu von Karna angestiftet; das Erscheinen von Vyasa und seine Abschreckung von Duryodhana, der darauf bedacht war, in den Wald zu gehen; die Geschichte Surabhis; die Ankunft von Maitreya; er legte Dhritarashtra die Vorgehensweise vor; und sein Fluch auf Duryodhana; Bhimas Tötung von Kirmira im Kampf; die Ankunft der Panchalas und der Prinzen der Vrishni-Rasse nach Yudhishthira, als sie von seiner Niederlage beim unfairen Glücksspiel durch Sakuni hörten; Dhananjaya besänftigt den Zorn Krishnas; Draupadis Klagen vor Madhava; Krishna jubelt ihr zu; auch der Fall von Sauva wurde hier von den Rishi beschrieben; auch Krishna bringt Subhadra mit ihrem Sohn nach Dwaraka; und Dhrishtadyumna bringt den Sohn von Draupadi nach Panchala; der Einzug der Söhne des Pandu in den romantischen Dwaita-Wald; Gespräch von Bhima, Yudhishthira und Draupadi; das Kommen von Vyasa zu den Pandavas und sein Ausstatten von Yudhishthira mit der Macht von Pratismriti; dann, nach der Abreise von Vyasa, die Entfernung der Pandavas in den Wald von Kamyaka; die Wanderungen von Arjuna von unermesslicher Stärke auf der Suche nach Waffen; sein Kampf mit Mahadeva in der Gestalt eines Jägers; sein Treffen mit den Lokapalas und der Erhalt von Waffen von ihnen; seine Reise in die Regionen von Indra für Waffen und die daraus resultierende Angst von Dhritarashtra; die Klagen und Klagen von Yudhishthira anlässlich seiner Begegnung mit dem anbetenden großen Weisen Brihadaswa. Hier ereignet sich die heilige und höchst erbärmliche Geschichte von Nala, die die Geduld von Damayanti und den Charakter von Nala illustriert. Dann der Erwerb der Würfelmysterien durch Yudhishthira von demselben großen Weisen; dann die Ankunft der Rishi Lomasa vom Himmel zu den Pandavas, und der Empfang der Intelligenz durch diese hochbeseelten Bewohner der Wälder, die der Rishi von ihrem Bruder Arjuna in den Himmel brachte; dann die Pilgerfahrt der Pandavas zu verschiedenen heiligen Orten in Übereinstimmung mit der Botschaft von Arjuna und ihre Erlangung großer Verdienste und Tugend als Folge einer solchen Pilgerfahrt; dann die Pilgerfahrt des großen Weisen Narada zum Schrein Putasta; auch die Pilgerfahrt der hochbeseelten Pandavas. Hier ist der Entzug von Karna seiner Ohrringe durch Indra. Auch hier wird die aufopfernde Herrlichkeit von Gaya rezitiert; dann die Geschichte von Agastya, in der der Rishi das Asura Vatapi aß, und seine eheliche Verbindung mit Lopamudra aus dem Wunsch nach Nachkommenschaft. Dann die Geschichte von Rishyasringa, der die Lebensweise von Brahmacharya seit seiner Kindheit annahm; dann die Geschichte von Rama von großer Tapferkeit, der Sohn von Jamadagni, in dem der Tod von Kartavirya und den Haihayas überliefert ist; dann das Treffen zwischen den Pandavas und den Vrishnis an dem heiligen Ort namensPrabhasa ; dann die Geschichte von Su-kanya, in der Chyavana, der Sohn von Bhrigu, die Zwillinge Aswinis beim Opfer von König Saryati den Soma- Saft trinken ließ (von dem sie von den anderen Göttern ausgeschlossen worden waren) und in dem außerdem wird gezeigt, wie Chyavana selbst ewige Jugend erlangte (als Segen der dankbaren Aswinis). Dann wurde die Geschichte des Königs Mandhata beschrieben; dann die Geschichte des Prinzen Jantu; und wie König Somaka, indem er seinen einzigen Sohn (Jantu) als Opfer darbrachte, hundert andere erhielt; dann die ausgezeichnete Geschichte des Falken und der Taube; dann die Prüfung von König Sivi durch Indra, Agni und Dharma; dann die Geschichte von Ashtavakra, in der die Disputation beim Opfer von Janaka zwischen diesem Rishi und dem ersten der Logiker, Vandi, dem Sohn von Varuna, stattfindet; die Niederlage Vandis durch den großen Ashtavakra und die Befreiung seines Vaters durch die Rishi aus den Tiefen des Ozeans. Dann die Geschichte von Yavakrita und dann die des großen Raivya: dann die Abreise (der Pandavas) nach Gandhamadana und ihrer Bleibe in der Anstalt namens Narayana; dann Bhimasenas Reise nach Gandhamadana auf Bitten von Draupadi (auf der Suche nach der süß duftenden Blume). Bhimas Treffen auf seinem Weg in einem Bananenhain mit Hanuman, der Sohn von Pavana von großer Tapferkeit; Bhimas Bad im Tank und die Zerstörung der Blumen darin, um die süß duftende Blume zu erhalten (er war auf der Suche); sein konsequenter Kampf mit den mächtigen Rakshasas und den Yakshas mit großem Können, einschließlich Hanuman; die Zerstörung des Asura Jata durch Bhima; das Treffen (der Pandavas) mit dem königlichen WeisenVrishaparva; ihre Abreise in das Asyl von Arshtishena und ihren Aufenthalt darin: die Aufstachelung von Bhima (zu Racheakten) durch Draupadi. Dann wird der Aufstieg von Bhimasena auf die Hügel von Kailasa erzählt, sein grandioser Kampf mit den mächtigen Yakshas, angeführt von Hanuman; dann das Treffen der Pandavas mit Vaisravana (Kuvera) und das Treffen mit Arjuna, nachdem er für Yudhishthira viele himmlische Waffen erhalten hatte; dann Arjunas schreckliche Begegnung mit den Nivatakavachas, die in Hiranyaparva wohnen, und auch mit den Paulomas und den Kalakeyas; ihre Zerstörung durch Arjuna; der Beginn der Präsentation der himmlischen Waffen durch Arjuna vor Yudhishthira, die Verhinderung derselben durch Narada; die Abstammung der Pandavas von Gandhamadana; die Ergreifung von Bhima im Wald durch eine mächtige Schlange, die so groß ist wie der Berg; seine Befreiung aus den Windungen der Schlange, nachdem Yudhishthira bestimmte Fragen beantwortet hatte; die Rückkehr der Pandavas in die Kamyaka-Wälder. Hier wird das Wiedererscheinen von Vasudeva beschrieben, um die mächtigen Söhne des Pandu zu sehen; die Ankunft von Markandeya und verschiedene Liederabende, die Geschichte von Prithu, dem Sohn von Vena, rezitiert vom großen Rishi; die Geschichten von Saraswati und den RishiTarkhya. Danach ist die Geschichte von Matsya; andere alte Geschichten von Markandeya; die Geschichten von Indradyumna und Dhundhumara; dann die Geschichte der keuschen Frau; die Geschichte von Angira, die Begegnung und das Gespräch von Draupadi und Satyabhama; die Rückkehr der Pandavas in den Wald von Dwaita; dann die Prozession, um die Kälber und die Gefangenschaft von Duryodhana zu sehen; und als der Unglückliche weggetragen wurde, seine Rettung durch Arjuna; hier ist Yudhishthiras Traum vom Hirsch; dann der Wiedereintritt der Pandavas in den Kamyaka-Wald, hier ist auch die lange Geschichte von Vrihidraunika. Auch hier wird die Geschichte von Durvasa rezitiert; dann die Entführung von Draupadi durch Jayadratha aus der Anstalt; die Verfolgung des Vergewaltigers durch Bhima schnell wie die Luft und das schlechte Rasieren von Jayadrathas Krone durch Bhimas Hand. Hier ist die lange Geschichte von Rama, in der gezeigt wird, wie Rama durch sein Können Ravana im Kampf tötete. Hier wird auch die Geschichte von Savitri erzählt; dann Karnas Entzug seiner Ohrringe durch Indra; dann die Präsentation an Karna durch die zufriedene Indra von aShakti (Raketenwaffe), die den Vorteil hatte, nur eine Person zu töten, gegen die sie geschleudert werden konnte; dann die Geschichte namens Aranya, in der Dharma (der Gott der Gerechtigkeit) seinem Sohn (Yudhishthira) Ratschläge gab; in dem außerdem rezitiert wird, wie die Pandavas, nachdem sie einen Segen erhalten hatten, nach Westen gingen. Diese sind alle in der dritten Parva namens Aranyaka enthalten, die aus zweihundertneunundsechzig Abschnitten besteht. Die Zahl der Slokas beträgt elftausendsechshundertvierundsechzig.
"Der ausgedehnte Parva, der als nächstes kommt, wird Virata genannt . Die Pandavas, die die Herrschaften von Virata erreichten, sahen auf einem Friedhof am Rande der Stadt einen großen Shami- Baum, auf dem sie ihre Waffen aufbewahrten. Hier wurde ihr Einzug in die Stadt und ihre Bleiben Sie dort in Verkleidung die mächtigen Söhne des Pandu; die erste Beschlagnahme von Viratas Kühen durch die Trigartasund die schreckliche Schlacht, die folgte; die Gefangennahme von Virata durch den Feind und seine Rettung durch Bhimasena; die Befreiung auch der Kühe durch den Pandava (Bhima); die erneute Beschlagnahme von Viratas Kühen durch die Kurus; die Niederlage im Kampf aller Kurus durch den einhändigen Arjuna; die Freilassung der Kühe des Königs; die Verleihung seiner Tochter Uttara durch Virata für Arjunas Annahme im Namen seines Sohnes durch Subhadra – Abhimanyu – den Zerstörer der Feinde. Dies sind die Inhalte der umfangreichen vierten Parva – der Virata . Der große Rishi Vyasa hat in diesen 67 Abschnitten komponiert. Die Zahl der Slokas beträgt zweitausendfünfzig.
"Hören Sie sich dann (den Inhalt) der fünften Parva an, die als Udyoga . bekannt sein muss. Während die Pandavas, die den Sieg begehrten, an dem Ort namens Upaplavya residierten, gingen Duryodhana und Arjuna gleichzeitig zu Vasudeva und sagten: "Ihr solltet uns in diesem Krieg helfen." Der hochbeseelte Krishna antwortete, als diese Worte ausgesprochen wurden: "O ihr erster der Menschen, ein Ratgeber in mir, der nicht kämpfen wird und ein Akshauhini von Truppen, welche von diesen soll ich wem von euch geben?" Blind für seine eigenen Interessen bat der törichte Duryodhana um die Truppen; während Arjuna Krishna als kampflosen Ratgeber erbat. Dann wird beschrieben, wie Duryodhana, als der König von Madra die Pandavas um Hilfe bat, ihn auf dem Weg durch Geschenke und Gastfreundschaft getäuscht hatte, ihn zu einem Segen verleitete und dann seine Hilfe im Kampf erbat; wie Salya, nachdem er Duryodhana sein Wort gegeben hatte,Vritra ). Dann kommt der Versand ihrer Purohita . durch die Pandavas(Priester) zu den Kauravas. Dann wird beschrieben, wie König Dhritarashtra von großer Tapferkeit, nachdem er das Wort des Purohita der Pandavas und die Geschichte von Indras Sieg gehört hatte, beschloss, seinen Purohita zu senden und schließlich Sanjaya als Gesandten zu den Pandavas aus Verlangen nach Frieden entsandte. Hier wurde die Schlaflosigkeit von Dhritarashtra aus Angst beschrieben, als er alles über die Pandavas und ihre Freunde, Vasudeva und andere hörte. Bei dieser Gelegenheit richtete Vidura an den weisen König Dhritarashtra verschiedene Ratschläge voller Weisheit. Auch hier rezitierte Sanat-sujata dem besorgten und bekümmerten Monarchen die ausgezeichneten Wahrheiten der spirituellen Philosophie. Am nächsten Morgen sprach Sanjaya am Hofdes Königs über die Identität von Vasudeva und Arjuna. Damals kam der berühmte Krishna, Von Freundlichkeit und dem Wunsch nach Frieden bewegt, ging er selbst in die Hauptstadt von Kaurava, Hastinapura, um Frieden zu stiften. Dann kommt die Ablehnung der Botschaft von Krishna durch Prinz Duryodhana, der gekommen war, um Frieden zum Wohle beider Parteien zu erbitten. Hier wurde die Geschichte von . rezitiertDamvodvava ; dann die Geschichte von der Suche des hochbeseelten Matuli nach einem Ehemann für seine Tochter: dann die Geschichte des großen Weisen Galava ; dann die Geschichte der Ausbildung und Disziplin des Sohnes von Bidula. Dann die Ausstellung von Krishna, vor den versammelten Rajas, seines YogaKräfte, nachdem sie die bösen Ratschläge von Duryodhana und Karna gelernt haben; dann nimmt Krishna Karna in seinem Wagen und erbietet ihm Ratschläge, und Karna lehnt es aus Stolz ab. Dann die Rückkehr von Krishna, dem Vernichter der Feinde von Hastinapura nach Upaplavya, und seine Erzählung an die Pandavas von allem, was geschehen war. Zu diesem Zeitpunkt trafen diese Unterdrücker der Feinde, die Pandavas, alles, was sie gehört und sich richtig beraten hatten, und trafen alle Vorbereitungen für den Krieg. Dann kommt der Marsch von Hastinapura, zum Kampf, von Fußsoldaten, Pferden, Wagenlenkern und Elefanten. Dann die Geschichte der Truppen beider Parteien. Dann die Entsendung durch Prinz Duryodhana von Uluka als Gesandter an die Pandavas am Tag vor der Schlacht. Dann die Geschichte von Wagenlenkern verschiedener Klassen. Dann die Geschichte vonAmba . All dies wurde in der fünften Parva namens Udyoga des Bharata beschrieben, die reich an Vorfällen im Zusammenhang mit Krieg und Frieden ist. O ihr Asketen, der große Vyasa hat in diesem Parva einhundertsechsundachtzig Abschnitte komponiert. Die Zahl der Slokas, die auch der große Rishi darin komponiert hat, beträgt sechstausendsechshundertachtundneunzig.
„Dann wird der Bhishma Parva vollgestopft mit wunderbaren Begebenheiten rezitiert . Darin hat Sanjaya die Entstehung der Region Jambu . überliefert. Hier wurde die große Depression von Yudhishthiras Armee und auch ein erbitterter Kampf für zehn aufeinanderfolgende Tage beschrieben. Darin vertrieb der hochbeseelte Vasudeva aus Gründen, die auf der Philosophie der endgültigen Befreiung basierten, Arjunas Besorgnis, die aus der Rücksicht auf seine Verwandten (die er am Vorabend des Tötens war) entsprang. Darin stieg der großmütige Krishna, aufmerksam auf das Wohlergehen Yudhishthiras, als er den erlittenen Verlust (der Pandava-Armee) sah, selbst von seinem Streitwagen herab und rannte mit unerschrockener Brust, seine treibende Peitsche in der Hand, um den Tod von Bhishma herbeizuführen. Darin schlug Krishna auch mit durchdringenden Worten Arjuna, den Träger der Gandiva und den Ersten im Kampf unter allen Waffenträgern. Darin platzierte der beste der Bogenschützen, Arjuna, Shikandinvor ihm und durchbohrte Bhishma mit seinen schärfsten Pfeilen und schlug ihn von seinem Wagen. Darin lag Bhishma ausgestreckt auf seinem Pfeilbett. Diese ausgedehnte Parva ist als die sechste im Bharata bekannt. Darin wurden einhundertsiebzehn Abschnitte komponiert. Die Zahl der Slokas beträgt fünftausendachthundertvierundachtzig, wie Vyasa, die mit den Veden vertraut ist, erzählt.
"Dann wird die wundervolle Parva namens Drona . rezitiertvoller Vorfälle. Zuerst kommt die Einsetzung in das Kommando der Armee des großen Waffenlehrers Drona: dann das Gelübde dieses großen Waffenmeisters, den weisen Yudhishthira im Kampf zu ergreifen, um Duryodhana zu gefallen; dann der Rückzug Arjunas vom Feld vor den Sansaptakas, dann der Sturz von Bhagadatta wie ein zweiter Indra im Feld, mit dem Elefanten Supritika, durch Arjuna; dann der Tod des Helden Abhimanyu im Teenageralter, allein und ohne Unterstützung, durch die Hände vieler Maharathas einschließlich Jayadratha; dann nach dem Tod von Abhimanyu, der Zerstörung durch Arjuna, in der Schlacht von sieben Akshauhinis Truppen und dann von Jayadratha; dann der Eintritt von Bhima mit mächtigen Armen und von Satyaki, dem Ersten der Streitwagenkrieger, in die sogar für die Götter undurchdringlichen Reihen der Kaurava, auf der Suche nach Arjuna im Gehorsam gegenüber den Befehlen von Yudhishthira und der Vernichtung der Überreste der Sansaptakas. In der Drona Parva ist der Tod von Alambusha, von Srutayus, von Jalasandha, von Shomadatta, von Virata, dem großen Streitwagenkrieger Drupada, von Ghatotkacha und anderen; In diesem Parva feuerte Aswatthaman, der über den Fall seines Vaters im Kampf über alle Maßen aufgeregt war, die schreckliche Waffe abNarayana . Dann die Herrlichkeit von Rudra in Verbindung mit der Verbrennung (der drei Städte). Dann die Ankunft von Vyasa und das Rezitieren der Herrlichkeit von Krishna und Arjuna. Dies ist der große siebte Parva des Bharata, in dem alle erwähnten heroischen Häuptlinge und Prinzen auf ihr Konto geschickt wurden. Die Anzahl der Abschnitte beträgt einhundertsiebzig. Die Anzahl der Slokas, wie sie in der Drona Parva von Rishi Vyasa, dem Sohn von Parasara und dem Besitzer wahren Wissens nach langer Meditation, zusammengestellt wurde, beträgt achttausendneunhundertneun.
"Dann kommt der wundervollste Parva namens Karna . Darin wird die Ernennung des weisen Königs von Madra zum (Karna) Wagenlenker erzählt. Dann die Geschichte des Falls des Asura Tripura. Dann die gegenseitigen Bitten von Karna und Salya mit harten Worten beim Aufbruch zum Feld, dann die Geschichte vom Schwan und der Krähe, die in beleidigender Anspielung vorgetragen wurden: dann der Tod von Pandya durch die Hände des hochbeseelten Aswatthaman; dann der Tod von Dandasena; dann das von Darda; dann Yudhishthiras unmittelbare Gefahr im Zweikampf mit Karna in Anwesenheit aller Krieger; dann der gegenseitige Zorn von Yudhishthira und Arjuna; dann Krishnas Befriedung von Arjuna. In diesem Parva trank Bhima in Erfüllung seines Gelübdes, nachdem er Dussasanas Brust im Kampf aufgerissen hatte, das Blut seines Herzens. Dann tötete Arjuna den großen Karna im Zweikampf. Leser des Bharata nennen dies die achte Parva. Die Anzahl der Abschnitte in diesem ist neunundsechzig und die Anzahl der Slokas beträgt viertausendneunhundertsechzig Tour.
zwischen Duryodhana und Bhima; dann die Ankunft von Balarama zum Zeitpunkt einer solchen Begegnung: dann wird die Heiligkeit der Saraswati beschrieben; dann der Fortschritt der Begegnung mit den Vereinen; dann der Bruch von Duryodhanas Oberschenkeln im Kampf durch Bhima mit (einem furchtbaren Wurf) seiner Keule. All dies wurde in der wunderbaren neunten Parva beschrieben. Darin ist die Zahl der Abschnitte neunundfünfzig und die Zahl der Slokas, die von dem großen Vyasa – dem Verbreiter des Ruhmes der Kauravas – zusammengestellt wurden, beträgt dreitausendzweihundertzwanzig. All dies wurde in der wunderbaren neunten Parva beschrieben. Darin ist die Zahl der Abschnitte neunundfünfzig und die Zahl der Slokas, die von dem großen Vyasa – dem Verbreiter des Ruhmes der Kauravas – zusammengestellt wurden, beträgt dreitausendzweihundertzwanzig. All dies wurde in der wunderbaren neunten Parva beschrieben. Darin ist die Zahl der Abschnitte neunundfünfzig und die Zahl der Slokas, die von dem großen Vyasa – dem Verbreiter des Ruhmes der Kauravas – zusammengestellt wurden, beträgt dreitausendzweihundertzwanzig.
"Dann soll ich die Parva namens Sauptika beschreibenvon schrecklichen Vorfällen. Als die Pandavas weggegangen waren, kamen am Abend die mächtigen Wagenlenker Kritavarman, Kripa und der Sohn von Drona auf das Schlachtfeld und sahen dort König Duryodhana auf dem Boden liegen, seine Schenkel gebrochen und sich selbst mit Blut bedeckt. Dann schwor der große Wagenlenker, der Sohn von Drona, von schrecklichem Zorn, 'ohne alle Panchalas einschließlich Drishtadyumna und auch die Pandavas mit all ihren Verbündeten zu töten, werde ich die Rüstung nicht abnehmen.' Nachdem sie diese Worte gesprochen hatten, betraten die drei Krieger Duryodhanas Seite, gerade als die Sonne unterging. Als sie nachts unter einem großen Bananenbaum saßen, sahen sie, wie eine Eule nacheinander zahlreiche Krähen tötete. Bei diesem Anblick, Aswatthaman, sein Herz voller Wut beim Gedanken an das Schicksal seines Vaters, entschlossen, die schlummernden Panchalas zu töten. Und als er zum Tor des Lagers ging, sah er dort einen Rakshasa mit schrecklichem Gesicht, den Kopf bis zum Himmel streckend, der den Eingang bewachte. Und als er sah, dass Rakshasa alle seine Waffen blockierte, beruhigte sich der Sohn von Drona schnell, indem er die dreiäugige Rudra verehrte. Und dann, begleitet von Kritavarman und Kripa, tötete er alle Söhne von Draupadi, alle Panchalas mit Dhrishtadyumna und andere, zusammen mit ihren Verwandten, die ahnungslos in der Nacht schlummerten. Alle starben in dieser tödlichen Nacht außer den fünf Pandavas und dem großen Krieger Satyaki. Diese entkamen aufgrund von Krishnas Ratschlägen, dann brachte der Wagenlenker von Dhrishtadyumna den Pandavas die Nachricht über das Gemetzel der schlafenden Panchalas durch den Sohn von Drona. Dann saß Draupadi betrübt über den Tod ihrer Söhne und Brüder und ihr Vater saß vor ihren Herren, die beschlossen, sich durch Fasten umzubringen. Dann beschloss Bhima von schrecklicher Tapferkeit, bewegt von den Worten Draupadis, ihr zu gefallen; und schnell seinen Streitkolben aufnehmend, folgte er dem Sohn seines Lehrers in den Armen. Der Sohn von Drona feuerte aus Furcht vor Bhimasena und getrieben vom Schicksal und bewegt auch von Zorn eine himmlische Waffe ab und sagte: 'Dies ist zur Vernichtung aller Pandavas'; dann sagte Krishna. „Das soll nicht sein“, neutralisierte Aswatthamans Rede. Dann neutralisierte Arjuna diese Waffe durch eine seiner eigenen. Als sie die zerstörerischen Absichten des bösen Aswatthamans sahen, sprachen Dwaipayana und Krishna Flüche über ihn aus, die dieser erwiderte. Pandava beraubte dann den mächtigen Streitwagenkrieger Aswatthaman, des Juwels auf seinem Kopf und freute sich überaus glücklich und schenkte es dem bekümmerten Draupadi, prahlend mit ihrem Erfolg. So die zehnte Parva, genanntSauptika , wird rezitiert. Der große Vyasa hat dies in achtzehn Abschnitten komponiert. Die Zahl der Slokas, die auch (in dieser) von dem großen Rezitator heiliger Wahrheiten zusammengestellt wird, beträgt achthundertsiebzig. In dieser Parva wurden vom großen Rishi die beiden Parvas Sauptika und Aishika zusammengestellt .
"Nachdem dies rezitiert wurde, wurde die höchst erbärmliche Parva namens Stri, Dhritarashtra mit prophetischem Auge, betrübt über den Tod seiner Kinder und von Feindschaft gegen Bhima bewegt, zerbrach eine Statue aus hartem Eisen, die Krishna geschickt vor ihn stellte (als Ersatz für Bhima). Dann tröstete Vidura diesen weisen Monarchen, indem er die Zuneigung des verzweifelten Dhritarashtra für weltliche Dinge aus Gründen entfernte, die auf eine endgültige Befreiung hindeuteten. Dann wurde beschrieben, wie der verzweifelte Dhritarashtra von den Damen seines Hauses zum Schlachtfeld der Kauravas begleitet wurde. Hier folgen die erbärmlichen Klagen der Frauen der getöteten Helden. Dann der Zorn von Gandhari und Dhritarashtra und ihr Bewusstseinsverlust. Dann sahen die Kshatriya-Damen diese Helden – ihre nicht zurückkehrenden Söhne, Brüder und Väter – tot auf dem Feld liegen. Dann besänftigte Krishna den Zorn Gandharis über den Tod ihrer Söhne und Enkel. Dann die Einäscherung der Leichen der verstorbenen Rajas mit den gebührenden Riten durch diesen Monarchen (Yudhishthira) von großer Weisheit und auch der erste aller tugendhaften Männer. Dann, nachdem das Wasser der Mähnen der verstorbenen Prinzen präsentiert wurde, begann die Geschichte von Kuntis Anerkennung von Karna als ihrem heimlich geborenen Sohn. Diese wurden alle von dem großen Rishi Vyasa in der höchst erbärmlichen elften Parva beschrieben. Seine Durchsicht bewegt jedes fühlende Herz mit Kummer und zieht sogar Tränen aus den Augen. Die Anzahl der zusammengestellten Abschnitte beträgt siebenundzwanzig. Die Zahl der Slokas beträgt siebenhundertfünfundsiebzig. Dann die Einäscherung der Leichen der verstorbenen Rajas mit den gebührenden Riten durch diesen Monarchen (Yudhishthira) von großer Weisheit und auch der erste aller tugendhaften Männer. Dann, nachdem das Wasser der Mähnen der verstorbenen Prinzen präsentiert wurde, begann die Geschichte von Kuntis Anerkennung von Karna als ihrem heimlich geborenen Sohn. Diese wurden alle von dem großen Rishi Vyasa in der höchst erbärmlichen elften Parva beschrieben. Seine Durchsicht bewegt jedes fühlende Herz mit Kummer und zieht sogar Tränen aus den Augen. Die Anzahl der zusammengestellten Abschnitte beträgt siebenundzwanzig. Die Zahl der Slokas beträgt siebenhundertfünfundsiebzig. Dann die Einäscherung der Leichen der verstorbenen Rajas mit den gebührenden Riten durch diesen Monarchen (Yudhishthira) von großer Weisheit und auch der erste aller tugendhaften Männer. Dann, nachdem das Wasser der Mähnen der verstorbenen Prinzen präsentiert wurde, begann die Geschichte von Kuntis Anerkennung von Karna als ihrem heimlich geborenen Sohn. Diese wurden alle von dem großen Rishi Vyasa in der höchst erbärmlichen elften Parva beschrieben. Seine Durchsicht bewegt jedes fühlende Herz mit Kummer und zieht sogar Tränen aus den Augen. Die Anzahl der zusammengestellten Abschnitte beträgt siebenundzwanzig. Die Zahl der Slokas beträgt siebenhundertfünfundsiebzig. Diese wurden alle von dem großen Rishi Vyasa in der höchst erbärmlichen elften Parva beschrieben. Seine Durchsicht bewegt jedes fühlende Herz mit Kummer und zieht sogar Tränen aus den Augen. Die Anzahl der zusammengestellten Abschnitte beträgt siebenundzwanzig. Die Zahl der Slokas beträgt siebenhundertfünfundsiebzig. Diese wurden alle von dem großen Rishi Vyasa in der höchst erbärmlichen elften Parva beschrieben. Seine Durchsicht bewegt jedes fühlende Herz mit Kummer und zieht sogar Tränen aus den Augen. Die Anzahl der zusammengestellten Abschnitte beträgt siebenundzwanzig. Die Zahl der Slokas beträgt siebenhundertfünfundsiebzig.
„An zwölfter Stelle kommt der Santi Parva, der das Verständnis steigert und in dem die Verzagtheit Yudhishthiras darüber erzählt wird, dass er seine Väter, Brüder, Söhne, Onkel mütterlicherseits und ehelichen Beziehungen getötet hat Bhishma erklärte verschiedene Systeme von Pflichten, die es wert sind, von Königen studiert zu werden, die nach Wissen streben; dieser Parva erklärte die Pflichten in Bezug auf Notfälle mit vollständigen Angaben zu Zeit und Gründen. Durch das Verstehen dieser erlangt eine Person vollendetes Wissen. Die Mysterien auch der endgültigen Emanzipation haben Dies ist die zwölfte Parva, der Liebling der Weisen.Sie besteht aus dreihundertneununddreißig Abschnitten und enthält vierzehntausendsiebenhundertzweiunddreißig Slokas.
„Der nächste in der Reihe ist der ausgezeichnete Anusasana Parva. Darin wird beschrieben, wie Yudhishthira, der König der Kurus, mit sich selbst versöhnt wurde, als er die Darlegung der Pflichten von Bhishma, dem Sohn von Bhagirathi, hörte Dharma und Artha , dann die Regeln der Nächstenliebe und ihre Verdienste, dann die Qualifikationen der Beschenkten und die höchsten Gaben in Bezug auf die Gaben. Dieser Parva beschreibt auch die Zeremonien der individuellen Pflicht, die Verhaltensregeln und den unvergleichlichen Verdienst der Wahrheit zeigt die großen Verdienste von Brahmanen und Kühen und enträtselt die Geheimnisse der Pflichten in Bezug auf Zeit und Ort Diese sind in der ausgezeichneten Parva namens Anusasana verkörpertvon verschiedenen Vorfällen. Darin wurde der Aufstieg von Bhishma in den Himmel beschrieben. Dies ist die dreizehnte Parva, die die verschiedenen Pflichten der Menschen genau festgelegt hat. Die Anzahl der Abschnitte beträgt einhundertsechsundvierzig. Die Zahl der Slokas beträgt achttausend.
"Dann kommt die vierzehnte Parva Aswamedhika. Darin ist die ausgezeichnete Geschichte von Samvarta und Marutta. Dann wird die Entdeckung (durch die Pandavas) von goldenen Schatzkammern beschrieben; und dann die Geburt von Parikshit, der von Krishna wiederbelebt wurde, nachdem er von der (himmlischen) Waffe Aswatthamans verbrannt worden war. Die Schlachten von Arjuna, dem Sohn des Pandu, während er dem entfesselten Opferpferd folgte, mit verschiedenen Prinzen, die es im Zorn ergriffen. Dann wird das große Risiko von Arjuna bei seiner Begegnung mit Vabhruvahana, dem Sohn von Chitrangada (von Arjuna), der ernannten Tochter des Häuptlings von Manipura, gezeigt. Dann die Geschichte vom Mungo während der Aufführung des Pferdeopfers. Dies ist die wundervollste Parva namens Aswamedhika. Die Anzahl der Abschnitte beträgt einhundertdrei. Die Anzahl der Slokas, die (in diesem) von Vyasa des wahren Wissens zusammengestellt wurden, beträgt dreitausenddreihundertzwanzig. "Asramvasika . In diesem begab sich Dhritarashtra, der das Königreich abdankte, in Begleitung von Gandhari und Vidura in den Wald. Als sie dies sah, folgte auch die tugendhafte Pritha, die immer damit beschäftigt war, ihre Vorgesetzten zu schätzen, den Hof ihrer Söhne zu verlassen, dem alten Paar. Darin wird die wunderbare Begegnung durch die Freundlichkeit von Vyasa des Königs (Dhritarashtra) mit den Geistern seiner getöteten Kinder, Enkel und anderen Prinzen beschrieben, die aus der anderen Welt zurückgekehrt sind. Dann erwarb der Monarch, der seine Sorgen aufgab, mit seiner Frau die höchste Frucht seiner verdienstvollen Taten. In diesem Parva erreicht Vidura, nachdem er sich sein ganzes Leben lang auf Tugend gestützt hat, den verdienstvollsten Status.
"Der gelehrte Sohn von Gavalgana, Sanjaya, auch der Leidenschaften unter voller Kontrolle, und der erste der Minister, erreichte im Parva den gesegneten Zustand. In diesem traf Yudhishthira der Gerechte Narada und hörte von ihm über das Aussterben der Rasse der Vrishnis.Dies ist die sehr wundervolle Parva, die Asramvasika genannt wird.Die Anzahl der Abschnitte darin beträgt zweiundvierzig, und die Anzahl der Slokas, die von Vyasa, der die Wahrheit erkennt, zusammengestellt sind, beträgt eintausendfünfhundertsechs.
„Danach kommt die Maushala schmerzhafter Vorfälle. Darin werden diese löwenherzigen Helden (von der Rasse der Vrishni) mit den Narben vieler Felder auf ihren Körpern mit dem Fluch eines Brahmanen unterdrückt, während sie beraubt sind der Vernunft vom Trunk, vom Schicksal getrieben, erschlugen sich an den Ufern des Salzmeeres mit den ErakaGras, das (in ihren Händen) zu Donner wurde (mit den fatalen Eigenschaften des Donners ausgestattet). In dieser Hinsicht erhoben sich sowohl Balarama als auch Kesava (Krishna), nachdem sie die Ausrottung ihrer Rasse herbeigeführt hatten und ihre Stunde gekommen war, selbst nicht über die Herrschaft der alles zerstörenden Zeit. In dieser Hinsicht war Arjuna, der Erste unter den Menschen, der nach Dwaravati (Dwaraka) ging und sah, dass die Stadt von den Vrishnis mittellos war, und es tat ihm außerordentlich leid. Dann, nach der Beerdigung seines Onkels mütterlicherseits Vasudeva, dem Ersten unter den Yadus (Vrishnis), sah er die Helden der Yadu-Rasse totgestreckt an der Stelle liegen, an der sie getrunken hatten. Dann veranlasste er die Einäscherung der Leichen der berühmten Krishna und Balarama und der wichtigsten Mitglieder der Vrishni-Rasse. Als er dann mit den Frauen und Kindern von Dwaraka reiste, der Alte und der Altersschwache – die Überreste der Yadu-Rasse – er wurde unterwegs von einem schweren Unglück getroffen. Er wurde auch Zeuge der Schande seines Bogens Gandiva und der Unglücklichkeit seiner himmlischen Waffen. Als Arjuna all dies sah, wurde er mutlos und ging gemäß Vyasas Rat zu Yudhishthira und bat um die Erlaubnis, dieSannyasa Lebensweise. Dies ist die sechzehnte Parva, die Maushala genannt wird. Die Anzahl der Abschnitte beträgt acht und die Anzahl der Slokas, die von Vyasa, der die Wahrheit erkennt, komponiert wurde, beträgt dreihundertzwanzig.
„Der nächste ist Mahaprasthanika , der siebzehnte Parva.
„Dabei gingen die führenden unter den Menschen, die Pandavas, die ihr Königreich abdankten, mit Draupadi auf ihre große Reise namens Mahaprasthana. Dabei stießen sie auf Agni, das am Ufer des Meeres aus rotem Wasser angekommen war. Darin, von Agni selbst gefragt , Arjuna verehrte ihn gebührend, gab ihm den ausgezeichneten himmlischen Bogen namens Gandiva zurück. Dabei ließ Yudhishthira seine Brüder, die einen nach dem anderen fallen ließen, und auch Draupadi zurück, ohne ein einziges Mal auf sie zurückzublicken. Dieser siebzehnte Parva wird Mahaprasthanika genannt Die Anzahl der Abschnitte darin ist 3. Die Anzahl der Slokas, die ebenfalls von Vyasa verfasst wurden, der die Wahrheit erkennt, beträgt dreihundertzwanzig.
"Die Parva, die danach kommt, muss man wissen, ist die außergewöhnliche namens Svargavon Himmelsereignissen. Als Yudhishthira sah, wie das himmlische Wagen kam, um ihn zu holen, bewegte er sich freundlich zu dem Hund, der ihn begleitete, und weigerte sich, ihn ohne seinen Gefährten zu besteigen. Als Dharma (der Gott der Gerechtigkeit) seine Hundegestalt aufgab, zeigte er sich dem König, als er das stetige Festhalten des berühmten Yudhishthira an der Tugend beobachtete. Dann fühlte Yudhishthira, der in den Himmel aufstieg, viel Schmerz. Der himmlische Bote zeigte ihm durch eine Täuschung die Hölle. Dann hörte Yudhishthira, die Seele der Gerechtigkeit, die herzzerreißenden Klagen seiner Brüder, die in dieser Region unter der Disziplin Yamas lebten. Dann zeigten Dharma und Indra Yudhishthira die für Sünder bestimmte Region. Dann erreichte Yudhishthira, nachdem er den menschlichen Körper durch einen Sprung in den himmlischen Ganges verlassen hatte, die Region, die seine Taten verdienten. und begann in Freude zu leben, die von Indra und allen anderen Göttern respektiert wurde. Dies ist die achtzehnte Parva, wie sie der berühmte Vyasa erzählt. Die Anzahl der Slokas, die der große Rishi darin komponierte, O Asketen, beträgt zweihundertneun.
„Die oben genannten sind die Inhalte der Achtzehn Parvas. Im Anhang ( Khita ) sind die Harivansa und die Vavishya . Die Anzahl der slokas in der enthaltenen Harivansa ist zwölftausend.“
Dies sind die Inhalte des Abschnitts namens Parva-sangraha . Sauti fuhr fort: „Achtzehn Akshauhinis Truppen kamen zum Kampf zusammen. Die darauf folgende Begegnung war schrecklich und dauerte achtzehn Tage. Wer die vier Veden mit all den Angas und Upanishaden kennt , aber diese Geschichte (Bharata) nicht kennt, kann nicht sein gilt als weise. Vyasa von unschätzbarem Intelligenz hat der Mahabharata als Abhandlung über die gesprochen Artha , auf Dharma , und Kama . Diejenigen, die seine Geschichte angehört haben nie auf andere zu hören tragen, wie, ja, sie haben zugehört haben zur süßen Stimme des männlichen Kokilakann nie die Dissonanz des Krächzens der Krähe hören. Wie die Bildung der drei Welten aus den fünf Elementen hervorgeht, so gehen auch die Inspirationen aller Dichter aus dieser ausgezeichneten Komposition hervor. Oh ye Brahman, wie die vier Arten von Kreaturen (lebendgebärend, eierlegend, aus heißer Feuchtigkeit und Gemüse geboren) für ihre Existenz vom Raum abhängig sind, so hängen die Puranas von dieser Geschichte ab. So wie alle Sinne für ihre Ausübung von den verschiedenen Modifikationen des Geistes abhängen, so hängen auch alle Handlungen (Zeremonien) und moralischen Qualitäten von dieser Abhandlung ab. Es gibt keine aktuelle Geschichte in der Welt, aber sie hängt von dieser Geschichte ab, sogar als Körper von der Nahrung, die sie zu sich nimmt. Alle Dichter schätzen das Bharata, selbst wie Diener, die nach Vorzug streben, sich immer um Meister guter Abstammung kümmern.
„Ye Asketen, abschütteln alle Untätigkeit. Lassen Sie Ihr Herz auf Grund festgelegt werden, für die Tugend ist die eine einzige Freund von ihm, der in die andere Welt gegangen ist. Selbst die klügsten von Reichtum schätzend und Frauen können nie machen diese ihre eigenen, noch sind diesedauerhafte Besitztümer. Das von den Lippen Dwaipayanas ausgesprochene Bharata ist ohne Parallele; es ist die Tugend selbst und heilig. Es zerstört Sünde und bringt Gutes hervor. Wer es hört, während es rezitiert wird, braucht kein Bad in den heiligen Wassern von Pushkara. Ein Brahmane, welche Sünden er auch tagsüber durch seine Sinne begehen mag, wird von allen durch das Lesen des Bharata am Abend befreit. Welche Sünden er auch in der Nacht durch Taten, Worte oder Gedanken begehen mag, er wird von ihnen allen befreit, indem er in der ersten Dämmerung (Morgen) Bharata liest. Wer einem Brahmanen, der in den Veden und allen Gelehrten gut aufgestellt ist, hundert Kühe mit goldbesetzten Hörnern gibt, und wer täglich den heiligen Überlieferungen des Bharata zuhört, erwirbt den gleichen Verdienst. Da der weite Ozean für Männer mit Schiffen leicht zu passieren ist,Parva-sangraha ."
Damit endet der Abschnitt namens Parva-sangraha des Adi Parva des gesegneten Mahabharata.