Buch I Abschnitt CCXXII

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Abschnitt CCXXII

(Subhadra-harana Parva Fortsetzung)


"" Vaisampayanasagte: „Dann erhielt Dhananjaya, der über die Zustimmung von Yudhishthira informiert wurde und sich vergewisserte, oh Janamejaya, dass die Jungfrau zum Raivataka-Hügel gegangen war, auch die Zustimmung von Vasudeva, nachdem er in Absprache mit ihm alles Notwendige vereinbart hatte. Dann fuhr dieser Stier der Bharatas, dieser Erste der Menschen, mit Krishnas Zustimmung in seinem gut gebauten Wagen aus Gold, der mit Reihen von kleinen Glöckchen und mit jeder Art von Waffe ausgestattet war, und das Klappern seiner Räder ähnelte dem Brüllen der Wolken und deren Glanz der eines lodernden Feuers gleich war und der die Herzen aller Feinde in Schrecken versetzte und an den die Rosse Saivya und Sugriva, selbst in Kettenhemden gehüllt und mit Schwertern bewaffnet und seine Finger in lederne Handschuhe gehüllt, sich aufmachten, sozusagen auf einem Jagdausflug. Inzwischen Subhadra, Nachdem sie dem Prinzen der Hügel, Raivataka, ihre Ehrerbietung erwiesen und die Gottheiten angebetet und den Brahmanen ihren Segen ausgesprochen hatte, und auch um den Hügel herumgegangen war, kam sie auf Dwaravati zu. Der Sohn von Kunti, der von den Pfeilen des Gottes der Begierde geplagt war, stürzte plötzlich auf dieses Yadava-Mädchen mit tadellosen Gesichtszügen zu und nahm sie gewaltsam in seinen Wagen. Nachdem er dieses Mädchen mit dem süßen Lächeln ergriffen hatte, fuhr dieser Tiger unter den Männern in seinem goldenen Wagen in Richtung seiner eigenen Stadt (Indraprastha). Währenddessen rannten die bewaffneten Diener von Subhadra, die sie so festgenommen und weggebracht sahen, schreiend in Richtung der Stadt Dwaraka. Sie erreichten alle zusammen das Yadava-Gericht namens Sudharma und repräsentierten dem obersten Offizier des Gerichts alles über die Heldentaten von Partha. Der oberste Gerichtsvollzieher, Nachdem er alles von diesen Boten gehört hatte, blies er seine goldgeschmückte Trompete mit lautem Gebrüll und rief alle zu den Waffen. Aufgerüttelt von diesem Geräusch, begannen die Bhojas, die Vrishnis und die Andhakas von allen Seiten hereinzuströmen. Diejenigen, die aßen, ließen ihr Essen zurück, und diejenigen, die tranken, ließen ihr Getränk. Diese Tiger unter den Menschen, diese großen Krieger der Vrishni- und Andhaka-Stämme, nahmen ihre Plätze auf ihren tausend goldenen Thronen ein, die mit ausgezeichneten Teppichen bedeckt und mit Edelsteinen und Korallen geschmückt waren und den Glanz von loderndem Feuer besaßen. Tatsächlich nahmen sie ihre Plätze auf diesen Thronen ein, wie lodernde Feuer, die Reisig aufnehmen, um ihre Pracht zu steigern. Und nachdem sie in jenem Hof​​saßen, der einem Konklave der Himmlischen selbst gleichkam, wurde der Oberste des Hofes, unterstützt von denen, die hinter ihm standen, sprach über das Verhalten von Jishnu. Die stolzen Vrishni-Helden mit weinroten Augen erhoben sich von ihren Sitzen, sobald sie davon hörten, unfähig zu ertragen, was Arjuna getan hatte. Einige von ihnen sagten: "Jochen Sie unsere Wagen", und einige: "Bringen Sie unsere Waffen" und einige sagten: "Bringen Sie unsere kostbaren Bögen und unsere starken Kettenhemden mit; und einige riefen ihre Wagenlenker laut auf, ihre Wagen zu spannen, und manche spannten aus Ungeduld selbst ihre goldgeschmückten Pferde an ihre Wagen. Und während ihre Wagen und Rüstungen und Standarten gebracht wurden, wurde der Lärm dieser Helden laut. Dann sagte Valadeva, weiß und hoch wie der Gipfel des Kailasa, geschmückt mit Girlanden aus wilden Blumen und in blaue Gewänder gekleidet, stolz und berauscht von Trank, diese Worte: Sobald sie davon hörten, erhoben sie sich von ihren Plätzen, unfähig, zu ertragen, was Arjuna getan hatte. Einige von ihnen sagten: "Jochen Sie unsere Wagen", und einige: "Bringen Sie unsere Waffen" und einige sagten: "Bringen Sie unsere kostbaren Bögen und unsere starken Kettenhemden mit; und einige riefen ihre Wagenlenker laut auf, ihre Wagen zu spannen, und manche spannten aus Ungeduld selbst ihre goldgeschmückten Pferde an ihre Wagen. Und während ihre Wagen und Rüstungen und Standarten gebracht wurden, wurde der Lärm dieser Helden laut. Dann sagte Valadeva, weiß und hoch wie der Gipfel des Kailasa, geschmückt mit Girlanden aus wilden Blumen und in blaue Gewänder gekleidet, stolz und berauscht von Trank, diese Worte: Sobald sie davon hörten, erhoben sie sich von ihren Plätzen, unfähig, zu ertragen, was Arjuna getan hatte. Einige von ihnen sagten: "Jochen Sie unsere Wagen", und einige: "Bringen Sie unsere Waffen" und einige sagten: "Bringen Sie unsere kostbaren Bögen und unsere starken Kettenhemden mit; und einige riefen ihre Wagenlenker laut auf, ihre Wagen zu spannen, und manche spannten aus Ungeduld selbst ihre goldgeschmückten Pferde an ihre Wagen. Und während ihre Wagen und Rüstungen und Standarten gebracht wurden, wurde der Lärm dieser Helden laut. Dann sagte Valadeva, weiß und hoch wie der Gipfel des Kailasa, geschmückt mit Girlanden aus wilden Blumen und in blaue Gewänder gekleidet, stolz und berauscht von Trank, diese Worte: »Bringen Sie unsere kostbaren Bögen und starken Kettenhemden mit; und einige riefen ihre Wagenlenker laut auf, ihre Wagen zu spannen, und manche spannten aus Ungeduld selbst ihre goldgeschmückten Pferde an ihre Wagen. Und während ihre Wagen und Rüstungen und Standarten gebracht wurden, wurde der Lärm dieser Helden laut. Dann sagte Valadeva, weiß und hoch wie der Gipfel des Kailasa, geschmückt mit Girlanden aus wilden Blumen und in blaue Gewänder gekleidet, stolz und berauscht von Trank, diese Worte: »Bringen Sie unsere kostbaren Bögen und starken Kettenhemden mit; und einige riefen ihre Wagenlenker laut auf, ihre Wagen zu spannen, und manche spannten aus Ungeduld selbst ihre goldgeschmückten Pferde an ihre Wagen. Und während ihre Wagen und Rüstungen und Standarten gebracht wurden, wurde der Lärm dieser Helden laut. Dann sagte Valadeva, weiß und hoch wie der Gipfel des Kailasa, geschmückt mit Girlanden aus wilden Blumen und in blaue Gewänder gekleidet, stolz und berauscht von Trank, diese Worte:




„Ihr sinnlosen Männer, was tut ihr, wenn Janardana schweigt? Ohne zu wissen, was in ihm vorgeht, brüllen wir vergebens vor Zorn! Lass den hochbeseelten Krishna aussprechen, was er vorschlägt. Erledige sofort, was er zu tun wünscht.' Dann riefen alle, die diese Worte von Halayudha hörten, die es verdienten, angenommen zu werden, aus: „Ausgezeichnet! Exzellent!' Dann verstummten alle. Nachdem die Worte des intelligenten Valadeva die Stille wiederhergestellt hatten, nahmen sie wieder in dieser Versammlung Platz. Dann sprach Rama, dieser Unterdrücker der Feinde, zu Vasudeva und sagte: „Warum, oh Janardana, sitzt du da und starrst schweigend? Oh Achyuta, um deinetwillen war der Sohn von Pritha von uns willkommen und geehrt worden. Es scheint jedoch, dass dieser abscheuliche Kerl unsere Ehrerbietung nicht verdient hat. Welcher Mann ist da aus einer anständigen Familie geboren, der den Teller zerbrechen würde, nachdem er davon gegessen hat! Selbst wenn man sich wünscht, ein solches Bündnis zu schließen, aber sich an all die Dienste erinnernd, die er erhalten hat, wer ist da, der nach Glück sehnt, der so voreilig handelt? Dass Pandava uns und auch dich missachtet, hat heute Subhadra empört, da er seinen eigenen Tod wünscht (umzugehen). Er hat seinen Fuß auf meinen Scheitel gestellt. Wie soll ich, o Govinda, es zahm ertragen? Soll ich es nicht übelnehmen, wie eine Schlange, auf die getreten wird? Allein werde ich heute die Erde der Kauravas veröden! Niemals werde ich diese Übertretung von Arjuna ertragen.' Dann stimmten alle dort anwesenden Bhojas, Vrishnis und Andhakas alles zu, was Valadeva gesagt hatte, und brüllten tief wie eine Pauke oder die Wolken.'" Selbst wenn man sich wünscht, ein solches Bündnis zu schließen, aber sich an all die Dienste erinnernd, die er erhalten hat, wer ist da, der nach Glück sehnt, der so voreilig handelt? Dass Pandava uns und auch dich missachtet, hat heute Subhadra empört, da er seinen eigenen Tod wünscht (umzugehen). Er hat seinen Fuß auf meinen Scheitel gestellt. Wie soll ich, o Govinda, es zahm ertragen? Soll ich es nicht übelnehmen, wie eine Schlange, auf die getreten wird? Allein werde ich heute die Erde der Kauravas veröden! Niemals werde ich diese Übertretung von Arjuna ertragen.' Dann stimmten alle dort anwesenden Bhojas, Vrishnis und Andhakas alles zu, was Valadeva gesagt hatte, und brüllten tief wie eine Pauke oder die Wolken.'" Selbst wenn man sich wünscht, ein solches Bündnis zu schließen und sich an all die Dienste erinnert, die er erhalten hat, wer ist da, der nach Glück sehnt, der so voreilig handelt? Dass Pandava uns und auch dich missachtet, hat heute Subhadra empört, da er seinen eigenen Tod wünscht (umzugehen). Er hat seinen Fuß auf meinen Scheitel gestellt. Wie soll ich, o Govinda, es zahm ertragen? Soll ich es nicht übelnehmen, wie eine Schlange, auf die getreten wird? Allein werde ich heute die Erde der Kauravas veröden! Niemals werde ich diese Übertretung von Arjuna ertragen.' Dann stimmten alle dort anwesenden Bhojas, Vrishnis und Andhakas alles zu, was Valadeva gesagt hatte, und brüllten tief wie eine Pauke oder die Wolken.'" das handelt so vorschnell? Dass Pandava uns und auch dich missachtet, hat Subhadra heute empört, da er seinen eigenen Tod wünscht (umzugehen). Er hat seinen Fuß auf meinen Scheitel gestellt. Wie soll ich, o Govinda, es zahm ertragen? Soll ich es nicht übelnehmen, wie eine Schlange, auf die getreten wird? Allein werde ich heute die Erde der Kauravas veröden! Niemals werde ich diese Übertretung von Arjuna ertragen.' Dann stimmten alle dort anwesenden Bhojas, Vrishnis und Andhakas alles zu, was Valadeva gesagt hatte, und brüllten tief wie eine Pauke oder die Wolken.'" das handelt so vorschnell? Dass Pandava uns und auch dich missachtet, hat heute Subhadra empört, da er seinen eigenen Tod wünscht (umzugehen). Er hat seinen Fuß auf meinen Scheitel gestellt. Wie soll ich, o Govinda, es zahm ertragen? Soll ich es nicht übelnehmen, wie eine Schlange, auf die getreten wird? Allein werde ich heute die Erde der Kauravas veröden! Niemals werde ich diese Übertretung von Arjuna ertragen.' Dann stimmten alle dort anwesenden Bhojas, Vrishnis und Andhakas alles zu, was Valadeva gesagt hatte, und brüllten tief wie eine Pauke oder die Wolken.'" sogar wie eine Schlange, auf die getreten wird? Allein werde ich heute die Erde der Kauravas veröden! Niemals werde ich diese Übertretung von Arjuna ertragen.' Dann stimmten alle dort anwesenden Bhojas, Vrishnis und Andhakas alles zu, was Valadeva gesagt hatte, und brüllten tief wie eine Pauke oder die Wolken.'" sogar wie eine Schlange, auf die getreten wird? Allein werde ich heute die Erde der Kauravas veröden! Niemals werde ich diese Übertretung von Arjuna ertragen.' Dann stimmten alle dort anwesenden Bhojas, Vrishnis und Andhakas alles zu, was Valadeva gesagt hatte, und brüllten tief wie eine Pauke oder die Wolken.'"










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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.